Plinio Correa de Oliveira
San Francisco de Borja:
el cordero fortalecido por la fuerza del León de Judá
Reunión del 14 de junio de 1968
Uno de esos viernes di una conferencia sobre la sed de las almas , mostrando en qué consiste, cuál es su fundamento, etc. Y a petición mía en aquella ocasión, se proyectaron diapositivas de algunas figuras de santos, pero no imágenes de fantasía, sino figuras auténticas (fotografías, máscaras mortuorias por ejemplo) obtenidas de aquel libro alemán Das wahre Gesicht der Heiligen (La verdadera fisiología de los santos ). ). ).
Recuerdo que fue uno de los primeros que encargamos a Europa, en los primeros tiempos de la incorporación de los Grupos Martim Francisco y Grupos Vieira de Carvalho, para la sección “ Ambientes, Costumbres y Civilizaciones ” y nos ha servido hasta Este Dia.
Así que vamos a hacer aquí algunos comentarios, que naturalmente serán de doble sentido, según la fisonomía del santo: o mostrando lo que en el santo nos debe dar la sed de almas o indicando la sed de almas del santo. Pero de un modo u otro, ilustrando esta doctrina de la sed de almas, tan importante para el apostolado.
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¡Mira la nariz! Señores. ¡Puedes ver ese pico! ¿Qué santo es este?
( San Francisco de Borja )
No sé si los Sres. se fijan, desde el principio, en el noble : facciones discretas, nada sobresale, todo muy armonioso. Hay una línea coherente que va de aquí a aquí. Todo es proporcionado: la frente con la nariz, la nariz, que es un poco grande, los arcos de los ojos también mucho más moderados, sin tener nada de volcánico.
La primera impresión que uno tiene, por lo tanto, es la del aristócrata que lleva consigo esa marca que a menudo trae la educación aristocrática: una especie de templanza, de discreción, de moderación, que a primera vista puede incluso parecer falta de personalidad, pero lo que no es es; es el aristócrata acostumbrado a dominar sus pasiones para presentar una fisonomía uniforme que se usa en una corte.
La segunda impresión es de paz . No es la paz del rostro de cualquier muerto. Toda fisonomía de muerto está en paz porque hay una distensión completa de los músculos. Pero esta es una paz especial. Hay algo en este rostro que da la impresión de que estos ojos y boca sonríen. Es algo muy ligero, muy tenue y con una sonrisa que no sé qué es y que tiene algo verdaderamente sobrenatural. Es como si vieras a lo lejos , muuuucho tiempo, una dulzura contemplada con tanto más éxtasis cuanto más lejos está .y el espíritu puede entonces volar hacia ella por varias regiones serenas y espaciosas hasta llegar a ella. Esto al menos me parece que se ve tanto en los huecos de los ojos como también en los labios que no tienen ese grosor de hierro, pero con algo dispuesto a sonreír, algo placentero.
Sin embargo, cuando prestamos más atención -por ejemplo a la perfecta regularidad de esas cejas- se puede notar algo lógico. Toda esta moderación y todo este autocontrol se basan en la lógica; es un dominio hecho por la lógica, según la lógica, al servicio de la lógica ; es propiamente el dominio de la fe sobre la inteligencia, de la inteligencia sobre la voluntad y de la voluntad sobre la sensibilidad .
Cuando uno presta más atención y lo fija sobre todo en las orejas -ligeramente en abanico, lo que muchas veces significa obstinación, persistencia- se nota lo siguiente: detrás aparece la figura de una persona que luchó por obtener la virtud de la fortaleza , porque No era exactamente fuerte por naturaleza, pero lo ganó con mucha dificultad. Y habiéndola vencido, murió en la paz de la lógica, en la paz de la conciencia, en la paz de la voluntad que hizo lo que tenía que hacer, todo al servicio de la fe .
¿Dónde está el reflejo de la fe en esta fisonomía? Es principalmente en esta dulzura imponderable que le da una nota sobrenatural. No quiero decir que la fe sea siempre igual a la dulzura y que la dulzura sea siempre igual a la fe. Pero en este caso específico, hay una dulzura sobrenatural que se nota y que constituye el sello distintivo de lo sobrenatural en esta fisonomía.
Prestando más atención, se puede ver que era un hombre que, en el fondo, debía tener tendencia a la timidez, a la cobardía , a ser medio cómodo y medio blando . Su temperamento -por su naturaleza- no es de gran riqueza , como el de un San Pío V, por ejemplo. Fácilmente podría dárselo a “poquice” ( neologismo utilizado por el Prof. Plinio y que proviene de la palabra italiana “pocchezza”, que significa pequeñez de espíritu, carente de grandes cualidades, de valor, y a la que corresponde el adjetivo “poca” , ndc ). YSan Francisco de Borja logró cumplir esta dificilísima tarea: con la ayuda de la gracia, levantarse del pantano del “poquice” y convertirse en un hombre fuerte en el sentido propio de la palabra.
¿Qué te gusta de esta fisonomía? Exactamente este punto: la armonía entre dos antítesis que no son propiamente contradicciones : por un lado, la delicadeza de temperamento , la delicadeza de la complexión de la persona y , por otro lado, la fuerza . La fuerza siempre pide ser complementada con algo, pero sin ella nada es nada.
En esta fisonomía no tenemos la fuerza del águila, pero tenemos al cordero que se hizo fuerte con la fuerza del León de Judá , por la lógica, por la obstinación, por la aplicación de la inteligencia y la voluntad, pero que conservó esa delicadeza, esa ligereza de personalidad, que constituye allí algo especialmente atractivo.
Está claro que en el Cielo São Francisco de Borja da a Dios una gloria especial que no es la misma que la de otro santo. Nuestro Señor Jesucristo, en lo alto de la Cruz, cuando dijo: “Tengo sed”, también tuvo sed de esta alma. Y las gracias que Él ganó para este santo fueron las que Él quiso comprar con Su sangre infinitamente preciosa y en respuesta a las oraciones omnipotentes de Nuestra Señora. Quería que este hombre fuera así; este hombre quería ser como Dios quería que él fuera. Y en el beso de estas dos voluntades, la omnipotente de Dios y la voluntad débil de un pecador, estaba la penetración de la fuerza divina en el alma de este santo. Aquí tenemos a San Francisco de Borja.
Dios en el Cielo se “deleita” en ver tal alma y por eso tiene un gozo extrínseco. En efecto, Dios tiene en sí mismo un gozo infinito, inagotable, perfectísimo, que le viene de su propia persona y que no necesita nada extrínseco. Si San Francisco de Borja goza Dios en el Cielo; si lo que en el Cielo agrada a Dios es ver las almas; si Nuestro Señor Jesucristo fue la sed de almas en esta tierra, ¿ puedo afirmar que tengo un alma católica si no tengo sed de almas también? ¿No es ver esto , para mí, mucho más que ver Versalles? ¿Qué ver hasta la Sainte Chapelle? ¡Es evidente!
Mientras no tenga la fascinación por un alma porque es así, mientras no tenga sed de que esta alma sea así, para que la obra de Dios se cumpla y al realizarse dé gloria al Creador, hasta que tenga sed ¡Además yo no tengo alma católica! Si sé tener sed de esto, entonces tendré sed de las almas que me rodean; Comprenderé qué obras maestras de la Providencia pueden ser y tendré sed de ellas.
(Inaudible a un lado)
Si San Francisco de Borja no hubiera tenido la fuerza de alma que vemos en su máscara mortuoria… Esa nariz, por ejemplo, de manera indecisa: parece que va a subir, no sube mucho , se vuelve a aplanar, luego se abre y se cierra y se vuelve a abrir. De sí mismo daría mocos y efluvios perpetuos… Esto tampoco quiere decir que el deflujo perpetuo
