Plinio Correa de Oliveira
Mi vocación:
hacer la contrarrevolución
Nota 1: El llamado (vocación) a pertenecer y servir a la Iglesia Católica, combatiendo -según la ley de Dios y de los hombres- la Revolución Gnóstica e igualitaria.
Nota 2: La copia “ipsis litteris” de los folletos del curso “Historia de la Civilización” , impartido por el Prof. Plinio en el Colegio Universitario de la Facultad de Derecho (Largo S. Francisco) de la Universidad de São Paulo, en 1936. Dichos folletos fueron elaborados a partir de las notas taquigráficas de las clases dictadas por el Dr. Plinio.
* * *
En este largo camino, en esta larga navegación de mi vida, estábamos en una etapa en la que yo estaba contando el paso de mi cargo de diputado a profesor. Y las circunstancias en que esto se produjo, etc., etc. El “final de la pista” fue algo sobre mi posición como maestra y luego comenzar mi carrera docente.
* Sabía que tenía que hacer la Contrarrevolución
Para ver la verdadera perspectiva en la que me puse, hay que tener en cuenta mi vocación y lo que pensaba del rumbo que tomarían mis días. O sea, para mí, la nota principal era esta: sabía que tenía que hacer la Contrarrevolución . Y toda forma de ambición personal, mando y situación no tenía expresión. Si hice la Contrarrevolución, mi vida fue vivida. Si no lo hacía, ella era prorrateada.
* Era tan grande la incompatibilidad entre la Revolución y yo…
Es decir, si yo llegase a ser, con el correr de los acontecimientos, un hombre muy rico, con una vida muy cómoda, saliendo todo muy bien como todos quisieran, cada uno para sí; si logré conseguir para mí, pues, lo que otros vivieron para conseguir cada uno para sí, pero no hice la Contrarrevolución, mi vida se dividió. Porque era tanta la incompatibilidad entre yo, mis convicciones, mi fe católica y la Revolución, que no me interesaba vivir la vida entre esta gente.
No tenía… ser importante frente a ellos o no serlo, tener una cotización o no tenerla, hacer carrera o no hacerla, nuestra incompatibilidad es completa. La diferencia de pensamiento, mentalidad, etc., es total. Así que no me importaba en absoluto. Tendría la sensación de no quitarme la vida, sino la de otra persona que no era yo.
Pero si, por el contrario, hubiera llevado la vida más dura y miserable, y hubiera logrado, al final, que la Contrarrevolución triunfara, habría vivido mi vida.
Es cierto que tenía un deber que cumplir , y que lo cumplí con un cariño enorme, con un respeto incomparable, sin palabras: era la manutención de mi madre . Eso es verdad.
Pero, para mí, esto era secundario al problema de la Revolución y la Contrarrevolución . Por mucho que la amaba, no nací de ella, nací de ella. Ese era un título muy preciado e impagable: el cariño que le tenía. Luego, además, estaba el hecho de que ella tenía una mentalidad contrarrevolucionaria. Ella era una verdadera hija de la Santa Iglesia Católica Romana. Esto lo apreciaba en el más alto grado.
* Nací para la Contrarrevolución
Bueno, a pesar de todo eso, nací de ella, pero no nací de ella. Nací para la Contrarrevolución.
En términos más precisos: nací para servir a la Iglesia Católica, porque de eso se trata , siendo católico, apostólico, romano, nací para servir a la Iglesia Católica, para pertenecer a la Iglesia Católica. La Iglesia Católica es el sentido de mi vida . Aparte de eso, no reconozco ningún significado en mi vida . Y la Contrarrevolución fue mi manera de servir a la Iglesia Católica .
Pero por otro lado, con el panorama que tenía ante mis ojos, es decir, viendo la Revolución como yo la veo, también noté que no me correspondía servir a la Iglesia Católica de ninguna manera. Por ejemplo: montar un orfanato colosal y magnífico; o armando un periódico de damas… o lo que sea. Son formas de apostolado muy meritorias. Estaría lejos de mí desdeñar estas formas de apostolado.
* Una plaga está devorando a toda la Iglesia
Pero yo me preguntaba: si llevo adelante alguno de estos apostolados, veo la enorme crisis de la sociedad temporal, es decir, del mundo exterior, y viendo que esta crisis estaba pasando a la Iglesia, y creando en la Iglesia la problemas cuyos comienzos toqué con mi mano, y cuya gravedad sentí enteramente, me pregunté:
– ¿De qué sirve construir un orfanato, si ese orfanato va a salvar unas cuantas almas, va a hacer algún bien, pero después de cierto tiempo este orfanato será devorado por una plaga que está entrando a toda la Iglesia? O combato esta peste, que se llama Revolución en la Iglesia, o lo que hago pronto se lo come mi adversario, que me expulsa de dentro y utiliza el producto de mi trabajo , el producto de lo que puedo, teniendo capacidad intelectual, lo usa para dañar a la Iglesia. Eso no. Cortame.
* La lucha R-CR: la columna vertebral misma de la Historia
De modo que el fin, para mí, que vi el mundo como Dios, me dio la gracia de ver – la lucha de la Revolución y la Contrarrevolución como siendo la columna vertebral misma de la Historia, el problema central mismo de la Iglesia y el Estado – o dediqué toda mi vida a liquidar la Revolución y hacer triunfar la Contrarrevolución, o mi servicio a la Iglesia Católica no tenía sentido. Entonces, para mí fue muy precisamente eso: hacer la Contrarrevolución.
* Yo tenía veintiséis años…
Ahora en hacer la Contrarrevolución, yo tenía entonces como veintiséis años, más o menos… Fui electo a los veinticuatro, fui diputado año y medio: veinticinco y medio . Luego vine a São Paulo, me encargué de instalarme: tenía veintiséis años, más o menos.
Para mí estaba muy claro, tenía que hacer un balance de mi vida y ver, en el sentido de la Contrarrevolución, hasta esa edad, lo que representaba mi vida. Era una cuestión de conciencia, de ordenar lo que me quedaba de vida. No lo sabía, pero pude ver que la duración sería larga. Me sentí muy fuerte, muy saludable. Si me ves tan fuerte a esta edad, te puedes imaginar lo que era a los veintiséis años. Me di cuenta por los ejemplos, tanto de mi familia materna como de mi familia paterna, que la gente vivía mucho tiempo, que eran familias donde la gente vivía mucho tiempo, era por lo tanto para conjeturar que debo vivir mucho tiempo.
* …y estaba en la encrucijada
Pero tuve que, en la encrucijada en la que me encontraba, medir: en esta meta de la Revolución y la Contrarrevolución, ¿qué hice? ¿Dónde me fui? ¡Cuántos soy para saber a dónde voy! Fue algo natural.
Y todo lo que les he contado de mí, si prestan atención, gira en torno a este eje. Tiene ese propósito y gira alrededor de ese eje.
* Tenía una vida económica y social estable
Entonces me encontré en la siguiente situación: hasta los veinte años había tenido una vida social y económicamente estable en el punto más alto. Quiero decir, mi familia muy rica, no muy rica pero muy rica, y todos los activos invertidos en edificios de alquiler. Pero entonces no había ley de arrendamiento ni nada. Nos ocupamos de la renta que queríamos, echamos al inquilino cuando terminó el contrato de arrendamiento. Alquilé como mejor me pareció. Eran todos edificios situados en puntos muy valorados, muy bien situados. Vi la ciudad que crecía. Y con ello, el valor del patrimonio familiar creció sin necesidad de trabajar. Y entendí muy bien que si no me equivocaba, y no gastaba la parte de la herencia que le correspondería a mi madre, con la muerte de mi abuela, Esto fue suficiente para no perder el tiempo trabajando. No tener que perder el tiempo ganando dinero, para dedicarme exclusivamente a nuestra causa.
* Podría fundar la Orden de Caballería
Que es lo que ustedes hacen. Los señores, ermitaños, camaldulenses, etc., renuncian a dedicar su tiempo a ganar dinero al servicio de la Contrarrevolución.
Ese era mi objetivo y mi ideal: era servir a la Contrarrevolución y, como instrumento al servicio de la Contrarrevolución, fundar lo que dije, para mí, una Orden de Caballería.
Entonces, desde un punto de vista social y económico, muy estable.
Pero, por otro lado, perfectamente embotellado, porque no sentía ninguna posibilidad, después de los diez a los veinte años –después de diez años de apostolado infantil y juvenil y algunos años de apostolado universitario– no sentía la posibilidad de lograr para la Contrarrevolución absolutamente nadie. Pero nadie literalmente, simplemente no puede ser: ¡nadie!
Muchos esfuerzos, continuos, hechos naturalmente con prudencia, con discreción, con habilidad -me conoces, sabes que no soy un gato loco, que intenté la cosa con habilidad- pero intenté todo lo que pude, y nada. ! Pues esto, fue un fracaso. Si quieres, fui un fracaso acostado en una cama de plumas. Pero no me interesa el colchón de plumas dentro del fracaso… ¡No quiero el fracaso! fue un fracaso…
Bueno, de repente un largo acto de confianza. Para un chico de veinte años, diez años es una eternidad. Es como un hombre de mi edad, 30. Para un chico de 20 años, pues, 10 años de fracaso tuve la impresión de un fracaso inmenso y estrepitoso. Pero peor que el fracaso, fue lo siguiente: cuanto más miraba a mi alrededor, más veía solo condiciones en las que no aparecería ningún contrarrevolucionario.
Quizá mi frase no fue clara… Sólo vi condiciones para no parecer contrarrevolucionarios.
* Leo muchas cosas de Europa…
Tuve la idea, que era la siguiente: como leo muchas cosas europeas, en ese momento, todavía leo alemán e inglés con fluidez, leo demasiado francés; Todavía no entendía el español y el italiano que llegué a entender más tarde. Pero leyendo cosas en francés, alemán y un poco de cosas en inglés, tenía todo mi espíritu montado con la idea de que Europa era el continente de las tradiciones. Por tanto, sería el continente de la posible Contrarrevolución.
¿Quién sabe si podría encontrar una organización contrarrevolucionaria en Europa a la que pudiera llegar al otro lado del océano? Disculpe, voy a comenzar algo como esto aquí, sujeto al suyo. Pero trabajemos juntos, hagamos la Contrarrevolución en todo el mundo, etc., etc.
* En la playa de Santos, pensando en la Europa contrarrevolucionaria…
Cuántas y cuántas veces, parado frente al mar, en la playa de Gonzaga, en Santos, no pensé en el otro lado del mar, creo haberlo dicho aquí, no pensé ¿Exactamente eso? “Estas olas vienen del bendito continente donde debe tener lugar la Contrarrevolución”.
Y cuando, en las mareas crecientes, vi venir las aguas del océano, me dije: “¿Quién sabe si estas aguas golpean Europa? Golpean Portugal, golpean España… ¿Quién sabe si golpean Inglaterra? ¿Al Atlántico por el Mediterráneo?, ¿Quién sabe si llegaron al Atlántico por el Mar Inglés?, ¿Quién sabe si golpearon a tal o cual país, etc. para ir no tengo que ir a Europa”.
Solo si mi abuela murió y luego lo heredé, y aún así un viaje muy modesto. Con un viaje rápido y modesto se consiguen pocos resultados. Pero de todos modos… ¿quién sabe? ¿quien sabe? ¿quien sabe?”
* Príncipe Dom Pedro Henrique
El único punto de contacto que tenía con Europa era el Príncipe Dom Pedro Henrique, padre de Dom Luis y Dom Bertrand. Lo había conocido aquí en Brasil. Tenía mi edad, era como un año más joven que yo. No creo que haya sido un año entero. De todos modos, era una época como la mía.
Mientras él estaba en S. Paulo, su madre, aquí les dije esto, la princesa Pia, más su hermano que murió en olor de santidad, el príncipe Luis Gastão, más una princesa, vinieron a Sao Paulo y fueron a visitar a mi abuela, mi madre, mi familia, por la antigua correspondencia con la princesa Isabel. Hicimos relaciones. Una vez le escribí a D. Pedro Henrique. Las primeras cartas las contestó. Luego ya no respondió.
Me pregunté: “¿No cayó en la Revolución? Quiero decir, ¿esa punta de oro se desmoronó en la punta de mis dedos? ¿Y qué? ¿Y qué? ¿Y qué?…”
* El Congreso de la Juventud Católica; dos fracasos consecutivos
Cuando de repente llega el Congreso de la Juventud Católica y se me abre otro mar. De ahí una ascensión vertiginosa, un sueño hecho realidad.
Sin embargo, compruebo luego que este sueño, en vez de ser el primer paso hacia el galope victorioso de la [Contra]Revolución, sufre dos fracasos coordinados entre sí.
Un fracaso político, derivado de la decisión del episcopado de acabar con la Liga Electoral Católica; y un fracaso, desde el punto de vista de mi liderazgo como líder católico, que es el surgimiento del movimiento litúrgico, también del movimiento de Acción Católica, que son movimientos visiblemente encaminados a destruir ese tono contrarrevolucionario que tenía el movimiento católico. . Y transformar el movimiento católico en un movimiento revolucionario.
Así que no sólo perdí la capitana del navío, sino que el adversario penetró por las bodegas y entró en el navío.
Comprende entonces que mi pérdida de la condición de diputado, más la aparición de aquello que amenazaba mi pérdida de la condición de líder católico, innegable de la juventud católica de mi tiempo, todo eso amenazaba con quitarme los medios para hacer la Contra-Revolución.
Pues bien, los fracasos de fortuna patrimonial de mi familia me han quitado los medios para consagrar mi vida exclusivamente al apostolado. Por lo tanto, me vi reducido a tener que trabajar cuando no quería trabajar.
* Vive tierra adentro
Pero yo tenía un problema muy importante, y era el siguiente: en aquellos días se viajaba mucho menos al interior que hoy. Las carreteras eran más pequeñas, los automóviles más escasos y más caros. Mucho más se viajó en tren. Pero los trenes tomaban mucho tiempo, hacían viajes muy largos, no eran viajes prácticos como lo fueron con el tiempo. Viajar no era sencillo. El resultado fue que entre el interior del estado y la capital había un enorme abismo. Un tipo que vivía en el campo – Campinas, lo que sea, una ciudad hermana de São Paulo, a poca distancia de aquí – ya es un paleto. Y un redneck era un nivel bajo. En su ciudad podría tener influencia, pero no en el estado.
No podía, por tanto, consentir una situación en la que viviría en el interior, porque era un incumplimiento de una condición de prestigio que era vivir en la Capital. Todo esto ha cambiado mucho hoy en día . ¿Por qué cambió? Porque la vida ha cambiado, porque en el Interior las fortunas se han hecho muy grandes, y en ese momento no lo eran. Porque en el Interior hubo mucha dislocación. Los interioristas de São Paulo eran muy apegados en ese momento, se descolocaban mucho menos. Por una serie de circunstancias, hoy el Interior está mucho más cerca de la Capital que en aquella época. En ese momento fue una caída.
Te puedes imaginar vivir, por ejemplo, en una ciudad próspera, una verdadera pequeña capital como Ribeirão Preto, o vivir en São Paulo, era una diferencia radical, ¡pero radical! Bueno, tenía que aferrarme a São Paulo, y tenía que ocupar una situación personal, humana, que me diera el nivel de hablar con todos en igualdad de condiciones. Si no fuera por eso, mis elementos de influencia para hacer Counter-Revolution desaparecerían.
* Fue amenazado con perder sus posiciones…
Entonces, haciendo un balance, verifiqué lo siguiente: verifiqué que todo lo que es un puesto para mí era muy complicado. Que me amenazaron con perder mis puestos. Es cierto que mi cargo docente en el Colegio Universitario era vitalicio, era inamovible. Pero, ¿cuánto duraría esa vitalidad? ¿Cuándo habrá una ley que derogue esto? ¿Y cómo estaba yo?
* Facultades católicas: “El Dr. Plínio será el mayor beneficiado”
En una ocasión, durante la reunión de la bancada de São Paulo (en la Asamblea Constituyente), estaban discutiendo cuestiones de enseñanza, que no tenían nada que ver con la Iglesia Católica: era otra cosa. Estaban estudiando algo que yo no estaba siguiendo bien, me era indiferente. De repente veo al líder Alcântara Machado mirarme y decir: “Lo que acabamos de aprobar aquí, y que será aprobado en la Asamblea Constituyente, hará la carrera del Dr. Plínio, ¡él es el gran beneficiario de eso!”
Yo era el que tenía el problema… Levanté la oreja. Y dijo:
– “Pero Dr. Alcântara, ¿cómo es eso?”
– “Lo que tenemos aquí es la autorización a entidades privadas para fundar universidades. Y la Iglesia, en el derecho brasileño, es una entidad privada, y puede fundar colosales universidades católicas, como las hay en Europa, con igual o mayor prestigio que las del Estado. Y tienes todas las condiciones para ser nombrado profesor de una universidad católica. Incluso sin oposición. Y empiezas tu vida donde acaban los demás”.
Eso… Pensé: “¡Aquí hay algo que necesito agarrar con uñas y dientes!”
* Profesor de la Faculdade Sedes Sapientiae
En efecto, cuando llegué a São Paulo, recibí dos invitaciones. De los Padres Benedictinos, que iban a fundar una Facultad de Filosofía -un establecimiento universitario- y me pidieron que aceptara una cátedra en la Facultad, porque con mi reputación de diputado, eso dignificaba la Facultad.
Yo pregunté:
– “¿Pero qué cátedras?”
Ellos dijeron:
– “Tú eliges la lista de sillas vacantes. Tú, designado, serás vitalicio”.
Tomé y tomé la Historia Medieval, Moderna y Contemporánea.
Y me dijeron:
– “Vale, pero ¿usted sabe que gana poco? Porque el Estado paga -usted puede tener una idea- de un conto y quinientos al mes para un profesor universitario. La Iglesia tiene menos dinero que el Estado, porque Ella no no cobrará impuestos. Por lo tanto, no pagará mil doscientos cincuenta, sino sólo doscientos cincuenta”.
Pensé para mis adentros: es mejor que nada. Y dijo:
– “No, no… Pero con gusto acepto…”
* Profesor en el Colegio “Des Oiseaux”
Luego vino una orden religiosa femenina Des Oiseaux , un colegio fundado si no me equivoco en Bélgica por los canónigos agustinos. Y por las mismas razones me invitan. Elijo la misma cátedra allí entre ellos. Era un colegio para niñas, pero con profesores o profesoras.
“¡Acepto!” Y me dan dos cátedras. Y pensé: por lo menos quinientos mil réis al mes, que es algo para evitar la extrema necesidad y la penuria. Tengo que trabajar como un león, porque hay muchas clases por Y clases en una universidad somos mucho más responsables que en una secundaria, en una secundaria abrimos un cuadernillo, tomamos un apunte, damos la clase, pero ahora en una universidad la responsabilidad es mucho mayor, claro.
Así que acepté. Con mi sueldo de profesor del Colégio Universitário, que era mucho más alto, podía equilibrarme.
* Defensa personal y tener noches libres
Bueno, ya les conté cómo pasé de una casa peor, francamente desolada en la calle [Marquês de Itu], a una casa muy linda, con muy buen gusto, todo muy recto y muy barato, en la calle Itacolomi. Allí me instalé con mi madre.
Pensé: “Estos son puestos. Puesto, un hombre como yo pierde en cualquier momento. Tengo que encontrar otra cosa, tengo que encontrar un bufete de abogados personal que se asegure de que quien tome mis puestos no me quite la clientela”. Voy a abrir un estudio de abogados y ver si puedo conseguir clientes, así me equilibro, para que no tenga mis días libres, sino mis noches libres, porque simplemente con mis noches libres puedo hacer un mucho, de un lado”.
Pero por otro lado, también es cierto que enseñando en la Facultad de Derecho de São Paulo y enseñando en la Universidad Católica, tuve muy buenos puestos para hacer la Contrarrevolución, dando un curso contrarrevolucionario de Historia. Con posibilidad de hacer adeptos y pensando siempre en la Orden de Caballería con miras a la Contrarrevolución.
¿Está clara la centralización de todo esto? ¿Qué centro toma?
* Dr. Paulo, socio de la firma de abogados
De hecho, abrí un bufete de abogados, pero no tenía tiempo para dirigirlo. Invité al Dr. Paulo (Barros de Ulhoa Cintra), un abogado formado un par de años después que yo, para ayudarme. Y dispuse que él ganara una parte de lo que yo gano. Ganaba muy poco del bufete de abogados. Pero, tenía una ventaja que el Dr. Paulo sabía lo que era: si perdía mis puestos, me haría cargo de todo ese ejercicio de la abogacía y él se iría. Pero seguí viviendo.
Y siguió viviendo en São Paulo, en esa casa, en esas condiciones, para poder seguir haciendo la Contrarrevolución.
*Dar clases bien para construir renombre e influencia.
Todo esto más o menos se basó, y mi atención principal, en el uso de las circunstancias que se me presentaban para hacer la Contrarrevolución, el uso principal fue el siguiente: por el momento estos cargos son vitalicios. Tengo que hacer bien mis clases. Prepárelos bien, gane cierta reputación como maestro.
Con el paso de los años, hay clases y clases y clases de profesores, porque una Facultad de Filosofía forma profesores de secundaria y universitarios. Entonces hay oleadas de maestros que están marcados por mi influencia. Y que, de una u otra forma, hablarán de mí en sus clases, y eso aumentará mi renombre y forma de ser conocido, en fin, mi influencia para hacer la Contrarrevolución. Así que está bien.
Pero, por el momento, tengo una preocupación: hacer un gran curso, un curso bien hecho, un curso bien dado, que impresione a los contrarrevolucionarios, una forma de conducir las clases de manera que sientan un pulso firme -y , por tanto, entender que no se trataba de cualquiera – y el tiempo libre para dedicarlo a la Congregación Mariana por las tardes.
* Resto de prestigio: un puesto como director de “Legionary”
Y lo que quedaba de un puesto, de prestigio, no había otro puesto posible que el de director de un pequeño periódico mensual en la Iglesia de Santa Cecília, llamado “Legionário”. Me invitaron a ser directora también porque era diputada y mientras era diputada, porque era bueno para el mensual. Cogí. Y dijo: “Usted puede poner mi nombre ahorita. Solo ejerceré cuando deje de ser diputado, porque no se puede hacer todo junto. Pero cuando deje de ser diputado, comenzaré a ejercer el cargo”. .
Dejé de serlo, me presenté:
– “Mira aquí, vine a hacer ejercicio…”
– “¡Oh, no! Ponte cómodo”. Me instalé.
* Invitaciones a discursos y fiestas incluso desde Interior
Entonces, en las tardes siempre me dedicaba al cultivo de aquellos amigos que tenía en la Congregación Mariana ya la relación con el movimiento mariano en general. A menudo lo invitaban a discursos y conferencias en el movimiento católico: casi todos los meses tenía una, dos o incluso tres conferencias para dar. Lo hice con aplicación, lo hice lo mejor que pude, lo hice. Esto multiplicó las invitaciones. Llegaron las invitaciones para ir a Interior.
* “Dios que envía la nieve, también envía la lana…”
Me di cuenta de que estaba mal negarme a ir a las fiestas de los obispos, lo hice. Atendió, habló, habló… a su antojo. Me hicieron lo que querían. Además, al estar sentado en el tren de vuelta… ¡uffff!
Y es una cosa curiosa, hay una expresión que está en la Sagrada Escritura: “Dios que envía la nieve, también envía la lana; y ese Dios que nos envía la enfermedad, prepara la cama para que nos acostemos”. También aquí conmigo: una serie de desastres, pero luego todos suavizados a un nivel inferior, pero al fin y al cabo, con ciertas garantías, ciertas compensaciones y, sobre todo, la posibilidad de realizar la Contrarrevolución.
* Mi influencia como líder católico creció aún más
En ese sentido, mi influencia como líder católico creció aún más después de ser diputado. Además, porque me estaba haciendo un poco mayor y, por lo tanto, con más respetabilidad personal que un hombre joven, no me odien veintiséis años aquí. Pero un joven de 26, 27, 28 no tiene la respetabilidad personal de un joven de treinta. Este período del que estoy hablando abarcó varios años.
* Tan pronto como entré en la habitación…
Evidentemente, me di cuenta de estos signos. Por ejemplo -creo que ya lo he dicho aquí, pero bueno-, cualquiera que fuera la reunión católica que había, era muy común tener reuniones católicas en los teatros, llenando teatros enteros. Si llegaba tarde, lo que sucedía a menudo, era indiscutible que estaba invitado a participar en la mesa. Pero incluso antes de que me invitaran a tomar parte en la mesa, cuando entré al teatro -no tenía posición- toda la sala se levantaba y aplaudía.
Si había un discurso, algo así, cuando yo llegaba, el orador interrumpía el discurso que estaba dando, para saludarme. Luego me sentaba a la mesa. Por supuesto, desde el momento en que entré en la habitación, la pieza de resistencia fue mi discurso, al final. Pero no había forma de que pudiera asistir a una reunión así sin dar un discurso al final. A nadie se le pasó por la cabeza.
Noté que toda la sala dormitaba un poco mientras otros oradores hablaban. Cuando me tocó a mí, el mundo entero se puso patas arriba.
Eso fue antes de ser diputado. Aunque yo era diputado, lo era ya veces no lo era. No sé qué dispuso la Providencia, que después de ser diputado esto todavía aumentó mucho.
* Queja de un viejo arzobispo: había que acabar con Plinio
Escuché la queja de un anciano arzobispo que decía:
– “Realmente decidimos matar a Plinio, porque tenía un prestigio que un laico no tiene por qué. Él personalmente tenía más prestigio que cualquiera de nosotros los obispos. Entonces, era necesario acabar con él”.
* Juega hacia adelante el modo “Legionary”
Bueno. Entonces me dediqué a las clases y también me dediqué a esos ejercicios de oratoria, muy difundidos. Y luego también me dediqué a hacer de delantero “Legionario”.
Y la forma de sacar adelante el “Legionario” fue la siguiente: en general, los periodistas católicos de esa época, a excepción de unos pocos, pero muy pocos, sé de dos que hacen una excepción pero que yo no conocía, Fueron antes de mi penetración en el movimiento católico. Era un Jackson de Figueiredo .
Por curiosidad, quien haya oído hablar de Jackson de Figueiredo, que levante la mano. Un buen número de los mayores escuchó. Uno de los más jóvenes escuchó. ¿Era medio compatriota tuyo, mi Dustan?
(Sr. Dustan: Parece que era de Alagoas.)
El señor. que es que es
(Sr. Dustan: Paraibano.)
No es tan lejos…
Pero es un hombre que nunca llegué a conocer. Este era muy combativo. Y había otro que era aún mayor: Carlos de Laet . ¿Quién ha oído hablar de él? El mayor, si. De los más jóvenes, ninguno. Aquí, uno escuchó.
Como su nombre lo indica, era hijo de padre francés. No sé si tengo una madre francesa. Laet es un nombre francés, bretón si no me equivoco. Nacido en Brasil. era brasileño. Tenía toda la ligereza y la gracia del estilo francés, aunque escribiera en portugués. Pero utilizó muy bien los recursos de la lengua portuguesa. Era un escritor mucho más brillante que el Jackson de Figueiredo , y muy cómico, muy cáustico. No era una broma, no. Fue un hombre de la altura de Luis Veuillot, el gran escritor contrarrevolucionario francés del siglo pasado .
Los que habéis oído hablar de Veuillot por aquí, que levantéis la mano para haceros una idea… ¡Mucho más, mucho más! El se lo merece.
Carlos de Laet también había sido polemista. Los otros estaban aterrorizados por las polémicas y vivían de arreglos con la Revolución . No atacaron. No alabaron pero tampoco atacaron. Fingieron que no sabían que ella existía.
*Género azucarado del periodismo parroquial de la época
El género era, por ejemplo: llega el mes de María, un artículo sobre el mes de María que entra. El artículo se titulaba: “Azucena”. Es una flor, como sabes. Esta flor florece en mayo. No sé si sucede en mayo en Europa o si sucede en mayo aquí en Brasil.
Os confieso que mi ignorancia en Botánica va tan lejos, que no sé realmente la diferencia entre azucena y lirio. En ochenta años de vida no he tenido tiempo de limpiarlo. Pero sé que [el lirio] era una flor emblemática de Nuestra Señora. Era blanco, muy blanco, con un olor muy ligero. Títulos para ser propiamente comparados con Nuestra Señora. El lirio y el lirio, indiferentemente, eran flores marianas, eran emblemas de Nuestra Señora.
Así que el título era: “El lirio”, con unas flores dibujadas a mano alrededor. Y dentro hay un poema de una hija de María, compuesto sobre el lirio y la Virgen. Bueno, entonces, con estos “azúcares” y estos “meles” se escribía el periódico, que sólo lo leían los que frecuentaban la sacristía y que eran de aquel barrio. Era un boletín interno para los medios parroquiales.
* Formé el proyecto de escribir con la “punta de espada”
Formé el proyecto de abrir todas las ventanas, abrir todas las puertas, hacer entrar ampliamente los vientos de la política nacional e internacional, los problemas culturales, filosóficos, teológicos, etc. Y tratar en un estilo controvertido. Escritura con la “punta de espada”. Manteniendo una polémica continua más o menos con todo el mundo.
Pero, sobre todo, siguiendo muy bien la política internacional, en sus aspectos ideológicos . La Gran Lucha del Tiempo: Comunismo, Fascismo y Nazismo . Del nazismo alemán, del fascismo italiano en la lucha contra los aliados, en la lucha contra el comunismo vigente en Rusia.
Pero, como había simpatizantes del nazismo y del fascismo en todo el mundo, así como simpatizantes del comunismo, lamentablemente esta polémica fue una polémica internacional, que tuvo repercusiones en todos los países del mundo . Tuvo repercusiones en São Paulo, ya una ciudad cosmopolita, en las colonias extranjeras aquí. Todo lo que escribí contra uno de los dos dictadores tuvo repercusiones en la respectiva colonia . Cuando escribía a favor de algo de ese país, tenía una repercusión favorable. Cuando escribí en contra, repercusión en contra. Tarjetas.
* “Legionario”: fue el bombardeo contra la Revolución
¡Esto era movimiento, esto era vida! Y fue el bombardeo de la Contrarrevolución contra la Revolución. Pam!
Por otro lado, instituí un sistema de venta del “Legionario” en las puertas de las iglesias. Entonces iba mucho más allá de la iglesia de Santa Cecilia. Tomaría congregaciones marianas menores, de doce, trece y catorce años -con el permiso de sus padres- que venderían el “Legionario” a todas las parroquias.
Como al anciano arzobispo Dom Duarte (Leopoldo e Silva) le gustaba el “Legionário” y dio apoyo al “Legionário”, los vicarios no se atrevieron a decir nada, el “Legionário” se vendió por todas partes.
Pronto pesó mucho en la vida interna y en las discusiones de los católicos de Río, de los católicos de Minas, de Porto Alegre, de Recife… Tuvo repercusiones en Montevideo, en Buenos Aires… Un poco en Santiago de Chile , que fue ya mucho más distante. Y con algunas repercusiones también en Europa . Mucho menos, muy pocas veces en Estados Unidos .
Pero fue aumentando. Logré que el “Legionario” se convirtiera en un semanario, así salía todas las semanas. Tendía a transformarse en un diario, que era mi idea: formar un diario, todos los días y romper…
* Ataques a todas las herejías nacientes
Allí comencé a atacar todas las herejías nacientes: los errores del Movimiento Litúrgico, los errores de la Acción Católica, los errores de un filósofo francés revolucionario -había sido contrarrevolucionario- Jacques Maritain. Y tomar la posición ante los errores de tiempo, y posición de lucha.
El “Legionário” se convirtió entonces en el principal periódico católico de Brasil. Era un medio de ejercer la influencia de nuestro entorno y de nuestras ideas contrarrevolucionarias, el medio de ejercer esa influencia ampliamente en Brasil, que era a donde queríamos ir.
* Tomar una posición sobre los asuntos franceses
Con este repaso de los acontecimientos, no me podía faltar, con mi interés por las cuestiones francesas, tomar también posición sobre los asuntos franceses.
En Francia existió una falsa derecha llamada “Action Française”, que devoró a la derecha acercándola al nazismo . Y había una izquierda católica, nacida de la política de León XIII, del “Ralliement”, cosa muy complicada, que llevaría toda una serie de cosas para contar, que era de izquierda. Y bombardeamos a diestra y siniestra.
* El equipo editorial de “Legionary”
Entre los que me atendieron allí desde primera hora estaba el Dr. Azeredo Santos: algunos incluso conocieron personalmente al Dr. Azeredo; por curiosidad, los que conocieron al Dr. Azeredo levanta la mano… No pensé que llegarías a conocer al Dr. Azeredo. Bueno, él escribió las críticas contra Maritain y la corriente filosófica de Maritain. Posteriormente, el prof. Fernando Furquim de Almeida fue profesor universitario, escribió sobre problemas y querellas francesas en los siglos XIX y XX, con mucha relevancia para los temas de la época. Nota política internacional muy bien hecha por el joven estudiante -todavía muy joven- Adolpho Lindenberg, quien luego se convertiría en uno de los más grandes arquitectos de São Paulo. Y el Editor en Jefe, Dr. Castillo, implacable,
Además de muchos otros que nos ayudaron en esto.
*Miércoles: noche de escritura
Los miércoles, si no me equivoco, teníamos una noche editorial para preparar el periódico. Así que mandé hacer unos niños pequeños, unos pupitres, muy baratos, y los alineé así en un cuarto, con sillas, e invité a todos los jóvenes más inteligentes que conocía en las congregaciones marianas a que vinieran a escribir en el legionario. Era una forma de ampliar nuestro grupo, porque al empezar a trabajar en el “Legionário”, iba dos veces por semana. Pero le gustó el ambiente, fue tres… fue cuatro… fue cinco, y se acostumbró más a nuestro grupo que a su Congregación Mariana. Luego pidió un traslado a la Congregación de Santa Cecilia. yo no dejaría Yo dije:
– “Tú seguirás en tu Congregación, siendo nuestro representante allí. Ven aquí por la noche y habla con nosotros, cuando quieras. Únete a nuestro grupo si quieres. Pero en la Congregación tienes que representarnos. Los domingos tienes que ir a la misa de vuestra Congregación”.
No les apetecía, porque querían estar juntos y hablando todo el tiempo, pero yo no lo permitía. Y con eso estábamos reuniendo a un buen número de congregaciones marianas, miembros del grupo, el grupo iba creciendo, las cosas iban bastante bien.
*Comienza el bombardeo de circunstancias…
Justo cuando asumía que esa era la compensación que la Providencia me daba por lo que había perdido, y sobre todo los medios para conseguir lo que deseaba… ¡bum!… comienza un bombardeo de circunstancias, y todo esto se empieza a hacer agua. abajo. Pero, no hay tiempo para contar todo esto.
* Un grupo que mira los acontecimientos vistos a través de los ojos del “Legionario”, antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial
Se me pasa un poco por la cabeza, ahora por primera vez… Esto es más de interés para los mayores, para los muy, muy jóvenes, no sé, lo que voy a decir ahora… es una idea: pero si fuera posible que un grupo, o algunos de vosotros – João sabrá cómo organizar esto, si encaja bien con una serie de excelentes programas que tiene en mente – formar un grupo que dé un poco de historia desde la década de 1930 a la Segunda Guerra Mundial , y luego durante la Segunda Guerra Mundial visto a través de los ojos del “Legionario”, para explicar bien cuál era nuestra posición. Y comprendes las raíces remotas de nuestro movimiento .
Usted resumiría lo publicado , lo proclamaría aquí y yo le daría [el comentario] .
Sería… ya que usted muestra interés por el tema, sería una forma de hacerle entender por qué éramos antinazis , por qué éramos antifascistas , por qué estábamos contra el mariscal Pétain , porque teníamos, en el contrario, “apoyado” por el general De Gaulle, etc.
Entonces, dentro de la política brasileña, ¿cuál fue nuestra actitud ? Dentro de las luchas que comenzaron a desgarrar a la Santa Iglesia , cuál era nuestra posición y por qué, etc. Daría una idea menos nebulosa de este pasado remoto.
Normalmente preguntaría: aquellos que lo encuentren, que levanten la mano… Las manos están subiendo en el bosque . Que venga João… ya veremos, si no se puede este año, el año que viene.
Con eso, mis queridos, “fugit irreparabile tempus”.
* Las opiniones del “Legionario”: no eran otras que las del Papado
(DM: …¿cuál fue el ambiente que creaste en la redacción del “Legionário”?)
Pues no. La piedra angular de la escritura del legionario – la dificultad con la que tuve que contar fue la siguiente:
Las opiniones que tenía no eran opiniones generalmente aceptadas en el ambiente católico. En general, los sacerdotes alemanes eran nazis. El cura italiano era fascista. Sacerdote español era franquista. Sacerdote francés, eran pocos. Pero había varios sacerdotes franceses. O eran de Pétain o eran de De Gaulle. Tomaron posiciones que no eran la posición “Legionario”, que no debía pertenecer a nadie más que al Papado . Y sin descanso analizando documentos y todo, hechos y todo, desde el punto de vista de los discursos del Papa y de las instrucciones del Papa, etc., etc.
Con eso, por un lado, estábamos muy cubiertos. Pero, por otro lado, abrimos una perplejidad a los elementos de base del Grupo, que fue la siguiente: todo esto fue una actitud personal del Dr. Plinio. ¿Hasta qué punto es ésta la actitud de la Iglesia?
* ¿Por qué nacieron los Clipping Meetings?
Las Reuniones de Cortes se basaron en la necesidad de demostrar a los líderes del Grupo que esa era la actitud de la Iglesia . Los otros, al ver que los que eran intermediarios entre ellos y yo pensaban todos de la misma manera, entendieron más fácilmente que podían seguirme. Tuve una reunión para ellos en la que también les expliqué. Y formaron una convicción propia, con argumentos, etc., y tomaron posición: lucharon, algunos apostataron, es decir, no siguieron nuestro camino; otros, por el contrario, se afirmaron y siguieron nuestro camino. Así, abrimos nuestro camino.
Así se constituyó el organismo de lo que luego sería la TFP. Más que cuerpo, tradición, pensamiento, espíritu, la línea TFP.
Si lees el “Legionario” encontrarás la TFP, tal como es.
* Una vida de cerros, de la que salió la TFP en un punto
Entonces, para la próxima semana daría algo de esta contraofensiva de desastres: o sea, ¿cómo fui perdiendo poco a poco mi actuación como docente ya mencionada, no?
Entonces, antes de la contraofensiva:
- Actitud hacia los estudiantes en las distintas Facultades.
- Actitud hacia los miembros del “Legionario” y las congregaciones marianas en general;al mundo católico en general;al Arzobispo D. Duarte, etc.
- ¿Cómo se bombardeó todo esto?Para eso, dos bombardeos fundamentales: la izquierda católica y el integralismo -que casi no menciono aquí.
De ahí otra debacle, seguida de otra restauración.
Estás viendo: una vida en los cerros, pero de la que, en un momento dado, surgió la TFP. Que llegué a definir en una ocasión como “el lirio nacido en la noche, del barro y en la tormenta”.
Vamos…
ADVERTENCIA
Extractos de la grabación de una conferencia impartida a miembros y cooperantes de la TFP, no habiendo sido revisada por el autor.
Si el profe Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, ciertamente pediría que se hiciera mención explícita de su disposición filial para rectificar cualquier discrepancia en relación con el Magisterio tradicional de la Iglesia. Esto es lo que exponemos aquí, en sus propias palabras, como homenaje a tan hermoso y constante estado de ánimo:
“Un católico romano, el autor de este texto se somete con ardor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Sin embargo, si por error sucede en él algo que no se ajusta a esa enseñanza, inmediatamente y categóricamente la rechaza”.
Las palabras “Revolución” y “Contrarrevolución” se usan aquí en el sentido que les da el Prof. Plínio Corrêa de Oliveira en su libro ” Revolución y Contrarrevolución “, cuya primera edición fue publicada en el Nº 100 de “Catolicismo” , en abril de 1959.
