Plinio Correa de Oliveira

Miércoles de Ceniza:

alegría de la penitencia

[La reunión comienza con una presentación coral]

Me felicito por no haber interrumpido ni una sola vez esta magnífica secuencia de cánticos, y por solo decir ahora unas pocas palabras de aclaración. ¿Que son estas palabras?

Hay que tener en cuenta la larga duración de la Iglesia, y los tiempos remotos en los que se instauró este ceremonial, esta liturgia y cómo resonó en el mundo de aquella época, para comprender cabalmente lo que la Iglesia hacía y pretendía hacer, en el pasado , con motivo del Miércoles de Ceniza. Y entonces comprenderemos mejor cuán lejos y cuán lejos está el mundo de hoy de la Iglesia.

La ceremonia del Miércoles de Ceniza abrirá la Cuaresma. Este próximo miércoles, ¿cuál será el ambiente en la ciudad de São Paulo? Lo mismo que todos los demás días del año… Y no se diferenciará apreciablemente del ambiente miserable de los días de Carnaval. Esta es la realidad.

¿Serán menos numerosos los pecadores que en la Edad Media, en la Antigüedad, tiempos felices en que se fue constituyendo esta ceremonia hasta tomar su aspecto definitivo?… En absoluto . ¡Por lo contrario! El número de pecadores creció inmensamente. Llegó a ser la mayoría, pero la inmensa mayoría de la población; la mayoría orgullosa, la mayoría dominante, la mayoría despreciativa de la población que menosprecia, que persigue al hombre que vive según la ley de Dios.

En tantas, tantas iglesias, en todas aquellas donde ha penetrado la reforma conciliar, ¿qué está pasando? ¿Cuál es el ambiente? ¿Cómo se trata el pecado? ¿Cómo se incrimina el pecado? ¿Qué se dice en estas iglesias para ayudar al pecador a entrar en razón y arrepentirse del mal que ha hecho? ¡Cualquier cosa!

Al contrario, todo lo que sucede parece tener la intención de darle al pecador la idea de que puede continuar en el pecado, porque no importa . Esto suele verse los domingos: la iglesia se llena de damas vestidas contra las leyes del pudor, y de hombres vestidos contra toda ley de dignidad y gravedad. Muchos de ellos son conocidos y se sabe cómo viven. Toca la campana para la Comunión y se distribuirá el Pan de los Ángeles. La mayoría de los que están en la iglesia se acercan para recibir la comunión. ¿Serán ángeles? Se trata de preguntar: ser ángeles, ¿qué ángeles?…

Todos reciben -según el triste ritual- la Partícula en la mano, para luego llevársela a la boca. Comulgan y luego regresan a casa para retomar su vida de pecado… Este mundo, el de las grandes ciudades babilónicas, está construido directamente sobre la negación de la gravedad del pecado, la negación del concepto mismo de pecado .

Si fuera solo negación, aún sería poco; es la inversión . La virtud es despreciada, ridiculizada, perseguida; el pecado no es simplemente admitido, es glorificado. Esto es lo que le sucede al pecado.

En estas miserables condiciones, ¿cómo podéis imaginar una población a la que sea adecuada la magnífica ceremonia, cuya música acabais de escuchar aquí, tan bien recitada y tan bien cantada?

Enormes ciudades, donde las iglesias representan una pequeña unidad física dentro del colosal tamaño del espacio ocupado por otros fines. Ciudades tristemente orgullosas y dominantes por su riqueza, o ciudades oprimidas por la miseria de algunos de sus barrios pobres; de una forma u otra, ciudades donde se piensa poco en Dios. ¡Qué difícil es todo esto de valorar y situar bien en su debido contexto a la hora de considerar las ciudades de hoy!

 * Dignidad, seriedad, seriedad y dulzura que impregnaba el ambiente del mundo católico formado por la inocencia llena de grandeza y naturalidad de la Santa Iglesia Católica

¡Pero qué diferentes eran las ciudades por las que se hizo todo esto! Tenemos que volver, es cierto, a un pasado lejano. Hace un rato escuchamos -y lo noté, encontrándolo muy razonable- una especie de zumbido, un zumbido que recorría el salón cuando se hacía referencia a esto: por el relevo de soldados de las legiones romanas, los nombres de los diversos Se calcularon las horas de vigilia. Así Tercia, Sexta, Noa, etc., aún provienen de la época de los soldados de la legión romana, perseguidores tantas veces de los católicos, que se turnaban en su servicio.

La Iglesia toma con inocencia, con naturalidad, esta común y trivial reminiscencia de la vida de sus adversarios, y la pone en su oración con tanta naturalidad, con una santidad, casi diría con una ingenuidad tan llena de grandeza… Ella toma lo que todavía resuena con los pasos cadenciosos de los soldados que habían conquistado el mundo, y que en la víspera habían masacrado a los católicos, Ella toma esta reminiscencia y comienza allí las horas de sus días de Cuaresma… ¡Oh grandeza, oh maravilla!

Entonces los señores escucharon las fechas. Tal cosa fue instituida en tal y tal año… Lo más reciente, aquí nombrado, fue el año mil algo. Estamos en 1984, casi al final de este milenio, al borde del tercer milenio, estas son las condiciones en las que estamos. Y con toda naturalidad se dice que en el Concilio de Bari, tal Papa, no recuerdo su nombre, decidió instituir esto para toda la cristiandad. Así quedó y aquí está. Soldados romanos… Bari… el año 1000… de toda la historia la Iglesia toma joyas, reminiscencias… ¡con la naturalidad de quien se jacta de ser viejo!

Sabe que para Si no existe la vejez. ¡Las puertas del infierno no prevalecerán contra Ella! Y mientras camina, se renueva su eterna juventud. Y por eso se va adornando con los diversos recuerdos del pasado. Es justo, pues, que siguiendo su ejemplo, haciendo aquí algunas reflexiones, que no pueden ser largas, sobre lo que acabamos de escuchar, pensemos un poco en cómo eran las ciudades, las parroquias, cómo eran las abadías, desde la época en que esta liturgia quedó definitivamente constituida.

* Cómo se constituyó la magnificencia de la liturgia católica

Esta liturgia probablemente se constituyó definitivamente, como gran parte de la liturgia, en la Edad Media. Todavía se añadió algo en los primeros siglos de la era moderna y luego no se añadió casi nada.

¿Cómo eran las ciudades en esa época? Piensa en una ciudad medieval. Pensemos en las pinturas de las ciudades medievales, las iluminaciones, los pergaminos que nos representan estas ciudades. Poblaciones pequeñas, con calles estrechas, debiendo encajar dentro de murallas necesariamente circunscritas, para defender a los habitantes del ataque nocturno. Donde las casas se amontonaban, como gente demasiado apiñada en un auditorio demasiado pequeño para ellos…

Todavía trayendo un voladizo en el piso de arriba, lo que hoy se llamaría la “caja de la ventana”, lo que hace que una parte del piso se proyecte hacia la calle y esté casi a la mano del piso de enfrente. Estos pequeños pueblos viven toda su vida en torno a la Iglesia. Miramos el cuadro y vemos el edificio principal, una flecha enorme: es una torre, son dos torres, es el campanario de la iglesia. Alrededor está la ciudad.

A veces hay varios campanarios, hay varias iglesias, varias abadías, hay varios conventos. En torno a estos conventos se concentra la población. Los grandes edificios no son los edificios del 80, con cien y más pisos, construidos en honor de Mamon, para que el hombre pueda gozar después de los favores de Bios. ¡No! Son los edificios hechos para el culto de Dios. Todo se agrupa a su alrededor.

Lo que ocurre en el interior de la iglesia es, por tanto, un hecho central en la vida de la ciudad. Y una ceremonia religiosa no es algo que suceda así: aquí hay una ceremonia religiosa, al lado hay una subasta; más adelante hay una sala de emergencias que está recibiendo heridos; más allá hay una casa inmoral con espectáculos terribles…

No eso no es. El centro de la vida es la iglesia, es la parroquia. Y lo que sucede dentro de la iglesia -a la que acude toda la población compacta- es el centro de la vida de la ciudad. ¿Y qué sucede dentro de la iglesia? Son pecadores públicos -explicaré en un momento lo que es un pecador público-, son pecadores públicos que llegan a conocer lo que es el Miércoles de Ceniza, y esa Cuaresma, la “Quadragésima”, es decir los 40 días de penitencia y de ayuno, y de arrepentimiento para preparar a los hombres a participar con compunción en las ceremonias conmemorativas de la sagrada muerte de nuestro Señor Jesucristo y luego de su gloriosa Resurrección!

Entonces, para esto, prepara el hombre, 40 días de ceremonias, que probablemente -supongo- recuerdan los 40 días de ayuno de Nuestro Señor en el desierto. Son los 40 días en que se invita a los hombres a esto, va toda la población y los pecadores públicos también.

 * Los diversos tipos de pecadores públicos, el juego de la Opinión Pública y la pedagogía de la Iglesia para convertirlos

¿Qué piensa la población de estos pecadores públicos? ¿Qué es el pecador público? Es el hombre que comete pecados que son notorios ante la ciudad.

A un hombre que mató a alguien durante el año, y que no se arrepintió de su pecado, no se le vio confesándose, no se le vio recibiendo los sacramentos, y se le vio -por el contrario- divirtiéndose con el dinero de la víctima que robó. . Luego hay otro hombre que ha blasfemado públicamente contra Dios y la Iglesia, que ha sido reprendido por una ordenanza del Obispo, que no se ha arrepentido y sigue blasfemando todo el año. O otro hombre u otra familia que públicamente -a simple vista- dejó de asistir a Misa. Aquellos que están pública y notoriamente en estado de pecado, estos son pecadores públicos.

¿Qué opina la opinión pública de esa ciudad sobre ellos? En la Edad Media se pensaba lo siguiente: ¡son pecadores, y por lo tanto miserables! Son altamente objetables, y uno debe vivir lejos de ellos. El hombre recto no vive con el pecador. Y si tienes que tratar con el pecador, será distante, frío, porque está en estado de pecado. ¡Él es el enemigo de Dios, por lo tanto, él es el enemigo de la humanidad! Es el enemigo de todo hombre, y como enemigo todo hombre debe tratarlo… mientras no haga penitencia .

Estos pecadores asisten a la ceremonia, porque todos los demás lo hacen. Pero estos mismos pecadores, por regla general, consideran que se equivocan al pecar; reconocer que están equivocados. Les pesa para pecar, pero no les pesa tanto como para que abandonen el pecado. Pero les pesa para pecar, y se avergüenzan del pecado que cometen.

Hay otros pecadores que también se denuncian como tales en estas ceremonias. Estos son hombres a veces considerados muy virtuosos, pero que de repente aparecen y declaran públicamente: ¡Cometí un pecado! Como el virtuoso fulano de tal, el virtuoso fulano de tal, está allí entre los pecadores, acusándose a sí mismo de un pecado que ha cometido. ¡Y por haber sido objeto de un honor al que no tenía derecho, ahora se arrepiente, quiere recibir el desprecio que merecía y que le robó por su hipocresía, fingiendo ser una buena persona cuando no lo era! Está allí entre los pecadores públicos.

¿Son sólo los pecadores públicos los que están allí? Cuánto de pecador privado, que cometió pecados durante el año, que los confesó, que los confesó bien, que los confesó mal, que no confesó nada, cuyo pecado nadie conoce, pero Dios sabe que es pecador, y que él está allí también, en el momento en que comienza la penitencia… pero al mismo tiempo el perdón de todos los pecados .

Imagínese el estado de ánimo de uno de estos, cuando es un pecador público, que se va a declarar como tal… Van por la calle, junto a la población inocente. Están viendo de lejos la imponente fachada de la Iglesia, con sus santos, con sus ángeles, una imagen del Crucificado o de Nuestro Señor Jesucristo en actitud de bendición; o con la imagen de la Virgen de las vírgenes, concebida sin pecado original, etc., las vidrieras…

 * ¿Cómo invita la gracia a un pecador público a la conversión?

 Suenan las campanas… miran la fachada de la iglesia que se levanta, imponente como es la severidad, y sin embargo acogedora, y que les dice: “¡ Venid hijos! Habéis pecado, pero venid donde viene el perdón”. , empieza por arrepentirte”…

Entran, y los pecadores públicos pueden ir a cierto lugar, donde harán penitencia. Entonces comienza la ceremonia. Pero sobre esto necesito decir una palabra más. Es ésta: el hombre de la antigüedad, como el de la Edad Media, como todos los que después tuvieron verdadera Fe, tenían una profunda noción de la gravedad del pecado .

¿De qué manera, en dos palabras rápidas, podemos revivir en nosotros esa noción de que tantas y tantas circunstancias se desvanecen continuamente en nosotros? ¿Qué tan serio es el pecado?

Para entender esto, haré una pregunta extraña. ¿Qué dices de un hombre al que se le dice lo siguiente: “Eres un tipo alegre que no se toma a sí mismo en serio”. ¡Algo se dice que la respuesta normal es una bofetada! Porque si un hombre no se toma en serio a sí mismo, no es nada, no vale nada. La naturaleza del hombre es tomarse a sí mismo en serio. El primer paso para ser algo es tomarte a ti mismo en serio.

De ahí que la siguiente pregunta parezca asnática -si no blasfema-: ¿Dios se toma a sí mismo en serio? Evidentemente, Dios se toma infinitamente en serio, porque en Dios todo es infinito. Y si se ama infinitamente a sí mismo, también se toma infinitamente en serio .

Y el resultado es que cuando Él dice a los hombres: “Tal actitud es pecado, y al hacerlo ustedes rompen conmigo, se vuelven Mi enemigo y Yo me convierto en su enemigo”. ¡El resultado es que Él lo toma infinitamente en serio!

¿Entonces dice algo y no tiene efecto?… Proclama una enemistad, ¿y esta enemistad no es auténtica? Entonces, ¿quién es Dios? Si Dios no es serio, es hora de preguntarse: ¿Dios existe?

 * La infinita seriedad de Dios con la que se considera a sí mismo, al pecado y al pecador

Dios se toma a sí mismo infinitamente en serio. Y es con esta seriedad que Él sigue las acciones de los hombres . ¡Es con esta infinita seriedad – irradiación o lumen de Su propia Sabiduría, elemento constitutivo de Su propia Sabiduría y de Su Santidad – que nos está contemplando en este auditorio, a mí que os hablo, ya vosotros que me escucháis! Y que Él está mirando, para ver con qué seriedad hablo y con qué seriedad me escuchan.

Todo es inmensamente serio en la presencia de Dios . Y el pecado es, por tanto, profundamente grave. ¡Es execrable, es muy grave! Quien lo comete rompe con Dios, se encuentra en la más miserable de las situaciones. Un hombre rico que ha cometido un pecado, ese hombre rico está en una situación incomparablemente peor que la de Job en su estercolero. ¡Porque tiene todo lo que da la tierra, pero no tiene nada de lo que da el Cielo!

Aún más, aún más. El pecador debe saber que puede ser castigado por Dios de un momento a otro , con penas en esta vida, y que desgracias imprevistas pueden caer sobre él sucesivamente. Es alguien de tu familia el que muere; es vuestra herencia la que desaparece; es una calumnia que lo atenaza y lo acompaña como un vampiro hasta el momento de su muerte. Es cualquier otra desgracia que le pueda ocurrir… una enfermedad, de un momento a otro, vendrá a castigar a esta tierra -tantas veces- por los pecados que ha cometido.

¡Qué trágico es todo esto! ¡Qué bagatela! ¡Qué insignificante en comparación con el peor de los castigos: el infierno!

Infierno o purgatorio. Una mentira, un pecado leve: el individuo lo comete, muere poco después. Va al purgatorio donde, según las circunstancias, puede pasar 100 años ardiendo. La expresión 100 años es antropomórfica, porque en el purgatorio no existe el tiempo. Pero debemos entender que equivale a 100 años de penitencia en la tierra. ¿Alguna vez has pensado en lo que son 100 años de penitencia? Esto le puede pasar a un alma que va al purgatorio de un momento a otro.

¿Y el infierno? Las tinieblas exteriores, eternas, donde el fuego quema y no alumbra, donde los peores tormentos atormentan continuamente a la criatura, y sabe que ya no hay remedio para ella, ¡todo está perdido! Ya nada es nada.

Entonces el pecador tiene una noción viva del mal que ha hecho, de que no debe ofender a Dios, porque Dios es infinitamente Santo, Verdadero, Bueno, tiene derecho a no ser ofendido por nosotros ; porque Dios es infinitamente Justo, y descarga su ira en un momento determinado sobre el pecador! Y el pecador teme, y por eso está en la iglesia, y pide perdón, quiere hacer penitencia .

 * La bondad infinita de Dios se manifiesta tanto en las sublimidades del Miserere como en el tacto con que “susurra” al oído del pecador invitándolo a la penitencia

¿Qué es esta penitencia, qué es este perdón? Son cosas diferentes. Ante todo debe reconocer todo el mal que ha hecho. La Iglesia no practica la confesión pública. El creyente no dirá delante de los demás el mal que ha hecho. Pero la Iglesia lo anima a darse cuenta de la gravedad de su pecado. Y esto lo veremos repetido en estos Salmos, de una manera verdaderamente magnífica. Salmos dictados por el Espíritu Santo. Es Dios tan insondablemente bueno que crea al hombre y le da la gloria de ser creado en estado de prueba, para que el hombre adquiera méritos y sea recompensado por ellos . El hombre abusa de esta prueba y peca. Dios, en lugar de exterminarlo pronto, le “susurra” al oído lo que debe considerar para medir el mal que ha hecho. ¡ Y te enseña a pedir perdón!

Es como un juez que recibe al acusado, con infinita majestad, con un aparato de tremenda fuerza y ​​severidad, pero al mismo tiempo ordena que le entreguen al acusado una nota que dice: “Si le pides así al juez con sinceridad de tu alma, el juez te envía este mensaje: ¡él te responderá!” ¡Y el acusado camina hacia Dios, hacia Dios Juez, con una oración dictada por Dios Juez!…

Quiero decir, no se puede imaginar mayor misericordia. Dios habla a través de los profetas, de los hombres inspirados del Antiguo Testamento, de los que recibieron sus enseñanzas en el Nuevo Testamento, da palabras por las que el hombre reconoce su pecado, y por las que pide perdón.

Luego, desde el fondo de la iglesia, arrastrando, viene la miserable procesión de los pecadores oficiales: ” Miserere mei Deus, secundum magnam misericordiam tuam, et secundum multitudinem miserationem tuarum, dele iniquitatem meam , etc., etc… “Ten piedad sobre mí, oh Dios, según tu gran misericordia; y conforme a la multitud de Tus bondades, borra mi falta. Porque sé el mal que he hecho, mi pecado está de continuo contra mí”… Y así sigue.

Pero reza por el perdón, por así decirlo, aplastado por la grandeza de su Juez, y la infamia de su culpa. Pero al mismo tiempo animado por la promesa del Juez, y por la oración que el Juez le enseñó. “¡Ora así! ¡Hijo mío, siente esto, que me convertiré en tu amigo!”

Creo que se siente ahí el magnífico equilibrio que hay en la actitud de Dios. Propia para aplastar, y de vez en cuando aplastar! Pero quién preferiría no aplastar. Y quien dice al hombre, su enemigo: “Tú, hijo mío, malo, sé bueno. Aquí están las palabras que debes decir. Mi gracia obra en tu alma, di ‘sí’, y te volverás más blanco que la nieve”.

Pero esto no cabe en una mera eyaculación. Ves que el pecador pide muchas veces, con muchas palabras, con muchas fórmulas diferentes… pide, pide, pide lo que Dios le ha enseñado; las disposiciones del alma por las cuales puede obtener el perdón, y le enseñó las palabras por las cuales puede pronunciar tales disposiciones del alma de la manera adecuada, correcta y hermosísima, a fin de obtener la complacencia de Dios. Pero, ¿por qué Dios no lo concede de inmediato?

 * La verdadera alegría que sólo proviene de la penitencia está maravillosamente expresada en los Salmos Penitenciales

Deja el alma en duda. ¿Dios perdonó o no perdonó? Vuelve a preguntar, vuelve a preguntar. Discute con Dios… por la bondad de Dios, y termina discutiendo con la gloria de Dios: “¡Dios mío, es tu gloria, perdóname!” Como diciendo: “No hay nada en mí que merezca Tu perdón. Pero qué hermoso será que Tú me perdones. Lo que por amor a mí no merezco que Tú me concedas. ¡Señor, perdóname!”

Entonces comprendes cada una de estas palabras como apropiadas, y preparas el espíritu del hombre al mismo tiempo para una profunda comprensión de su pecado, pero también para una enorme confianza en que Dios lo perdonará . Los primeros salmos no hablan tan directamente de la confianza… Se tiene la impresión de que el sol de la confianza sale a medida que los salmos se suceden. Y la última palabra es un estallido de confianza: “¡Tú me salvarás, oh Dios!” Es que la gracia habló dentro de su alma y terminó por darle la certeza de que estaba salvado. Luego canta de alegría: “¡Soy salvo!”.

Pero, pero, pero… ¡qué alegría tan maravillosa! Es el comienzo de la Cuaresma. Porque está salvado, quiere hacer penitencia; porque es salvo, quiere sufrir para expiar el pecado que ha cometido. Y así se acerca al sacerdote, e inclinándose, haciendo una genuflexión ante el sacerdote, éste se echa ceniza en la frente, hace una cruz y dice: “Acuérdate hombre que eres polvo, y que al polvo volverás”. Quiero decir: ¡cuidado! ¡No lo pongas fácil, la muerte te rodea! Dios es infinitamente bueno, es verdad; Él es infinitamente justo también. Abre los ojos, ve y haz penitencia.

¿Y cómo es la penitencia? Es ayuno, es para algunos pasar pan y agua, es también hacer cosas duras. Y ahí se ve la naturaleza de la Iglesia. Una de las primeras ceremonias mencionadas aquí es la bendición de los cabellos. ¿Cómo eran los cilicios? La mayoría de las veces, eran todas cinturas con pequeños ganchos de hierro, que incluso arañaban la carne, y que la persona usaba, por ejemplo, durante la Cuaresma, algunos santos toda su vida, usaban alrededor del torso, sangrando, sangrando continuamente.

Mira ahora la actitud de la Iglesia, en el fondo, como diciendo: arrepiéntete hasta la sangre… pero tú eres mi hijo. ¡Ven aquí, instrumento de tu suplicio, sobre él derramaré mi bendición!

(el auditorio guarda un profundo silencio)

Mis queridos… Fe-no-me-nal!

Hiciste como hacen todos los públicos: ¡cuando se habla de misericordia, hay exclamaciones de encantamiento! Ojalá cuando se hablara de justicia no tuvieras exclamaciones menores . El hombre no fue hecho para ser excitado solo por la misericordia de Dios. El hombre también fue hecho para entusiasmarse con la justicia de Dios . El hombre debe encontrar hermosa la justicia. Debe estar penetrado de admiración por la justicia. Transición de admiración por la justicia. Y eso debería darle entusiasmo.

 * El cierre áureo de estas consideraciones sobre la penitencia lleva a las consideraciones sobre la misericordia, que alcanza su punto culminante en un solo nombre: ¡MARIA!

De modo que cuando se dice: “Dios dijo al pecador, ¡te execro!” en un tono de voz diferente, pero en un tono totalmente auténtico, podemos decir – en nuestro lenguaje de novatos: ¡”Fenomenal”!…

¿Por qué? Porque cuando el pecador comprende la maldad de su pecado, y ve cuánto odia Dios su pecado, se da cuenta de la pureza divina. Y al darse cuenta de la infinita pureza de Dios, ¿cómo podría no estar emocionado? El que aborrece el pecado, ama la virtud que el pecado niega, que el pecado transgrede. Y por eso es necesario, es gravemente necesario que nos entusiasmemos ante la severidad de Dios .

“¡Oh mi Señor, cómo odias mis pecados! Te pido: ¡dame una chispa de Tu santo odio por mis propios pecados!” ¡Qué hermosa oración! Que poca gente lo hace. Poco después, por supuesto, debemos pedir misericordia. ¿Quién puede subsistir sin la misericordia de Dios? ¡ No es pensable ! Pero amemos también su justicia.

El miércoles, si Dios quiere, cruzaremos el umbral de la Cuaresma. Entramos en Cuaresma. Debemos pedir por el horror de nuestros pecados; debemos pedir amor reverente y reverencia por esta execración que Dios tiene por nuestros pecados. Debemos pedirle a Dios que odie nuestro pecado , así como el pecado de los demás. Debemos pedirle a Dios que nos conceda la misericordia, sin la cual nosotros en Su presencia no podemos estar de pie .

Acabo de hablar de la palabra “misericordia”. Es porque quiero preparar el cierre de lo que estoy diciendo, y este tiene un nombre… ¡y ese nombre es María!

Todo lo que he dicho hasta ahora, el hombre no lo puede obtener si María Santísima no lo pide. Cualquier cosa. Ella es la Mediadora necesaria. Por voluntad de Dios, Ella es la Mediadora necesaria de todas nuestras oraciones a Él , y de todas las gracias que descienden de Él hacia nosotros . Si tenemos arrepentimiento por nuestros pecados, Ella lo pidió, así lo conseguimos.

Si estamos dispuestos a hacer penitencia, fue ella quien lo pidió. Si tenemos la fuerza para cumplir la penitencia que debemos, es Ella quien nos pedirá esa fuerza. Y al final, habiendo hecho la penitencia, y sintiéndonos reconciliados con Dios, Ella es la sonrisa de Dios para nosotros. Entonces, como hijos de Nuestra Señora que somos, debemos terminar esta reflexión con: ¡Salve Regina Mater Misericordia!…