Plinio Correa de Oliveira
Fra Angelico: el “Santo Tomás” de la pintura
“Santo del día”, 18 de febrero de 1967, sábado
Beato Juan de Fiesole, llamado Beato Angelico o Fra Angelicó, confesor, máxima expresión de piedad y buen espíritu en la pintura. Excelente pintor de Nuestra Señora, siglo XV.
Algunos rasgos biográficos del beato Angélico:
“Guido di Pietro nació alrededor de 1387 en Florencia. A la edad de 20 años, habiendo escuchado, una noche de Navidad, un sermón del gran dominico Fra Giovanni, decidió unirse a los Predicadores, habiendo sido admitido como novicio en el convento de San Domenico, en Fiesole. El joven ya mostraba una gran aptitud artística, pero sintió que debía sacrificársela a Dios. Sus hermanos en hábito lo disuadieron de la idea, animándolo a desarrollar sus dones. Para ello, el prior le encargó decorar los libros de tiempos de la biblioteca del convento. Su vida, inicialmente tranquila, cambió tres veces al mudarse a otro convento.
“En la primera ocasión, a causa del Cisma de Occidente, porque el superior de Fiesole, el Beato Jean Dominici [Giovanni di Domenico] no aceptó al Papa que la República de Florencia había admitido. Estos cambios, sin embargo, contribuyeron al enriquecimiento espiritual y artístico de Fra Giovanni, especialmente el período pasado en Foligno, cerca de Asís, que el santo fraile visitaba con frecuencia. Como buen dominico, tenía gran entusiasmo por la obra de Santo Tomás de Aquino; conocía perfectamente esta obra, con ella alimentó su piedad y sobre ella, inconscientemente, sentó las bases de su obra futura. Fue en la Summa Theologica donde descubrió su nueva razón de vivir y su ideal estético.
“ Tres dones son necesarios para la belleza, decía Santo Tomás: primero, integridad y perfección , pues las cosas inacabadas, como tales, son deformes; entonces, se necesita proporción y armonía entre las partes . Finalmente, la claridad y el esplendor. Consideramos hermosas las cosas que son brillantes y de color claro. Y Fra Giovanni hizo de esta ley su regla de oro. En 1418, los dominicos de Fiesole regresaron a su convento y el santo fraile se dedicó ahora, lleno de satisfacción, a su arte. Su primera obra importante fue un cuadro para la Cartuja de Florencia; le siguen otros, cada vez más numerosos. Los monjes, llenos de admiración. ‘Fra Giovanni no pinta, reza’, dice uno de ellos.
“Su arte en verdad era el canto, la oración. Nunca tomó sus pinceles sin invocar al Todopoderoso y es en estado de gracia que colocó a sus ángeles en los jardines floridos del Cielo. Sus ángeles eran tan hermosos y tan puros que su música se esparcía en notas cristalinas por los soportales del convento mientras él les daba vida. Era entonces cuando, de vez en cuando, un fraile viejo abría la puerta de la celda del pintor, miraba maravillado y volvía sin hacer ruido, escondido en su capucha. Fue este admirador discreto y olvidado quien le dio el nombre de la gloria: Angélico. Sólo un religioso, antes que él, había sido digno de usarla: Santo Tomás, su guía y maestro. A partir de ese día, Fra Angélico sólo tuvo un cuidado en la tierra: merecer el epíteto de ‘divino’ y convertirse en el ‘Santo Tomás’ de la pintura.
“En 1435 Fra Angelico recibió el encargo de pintar los frescos del antiguo Convento de San Marcos en Florencia. Se entregó en cuerpo y alma a su trabajo y, todos los días, antes del amanecer, un espectáculo se hizo familiar para los monjes de San Marco: de pie sobre un andamio que le hacía tocar el techo de la estrecha celda, un curioso penitente rezaba su Rosario: Fra Angelico oró antes de empezar a pintar. Arrodillados en el suelo, dos jóvenes monjes también pedían limosna. Tres pobres lámparas de aceite iluminaban la escena, haciendo temblar las sombras y brillar las tonsuras. Posteriormente, el pincel Angelico, que se decía que estaba hecho con cabello de ángel, comenzó a correr y colorear. Su azul no tenía rival. “Pinto como el cielo en el Paraíso”, solía decir sonriendo. Fra Giovanni obtuvo en Roma la estima y la amistad del Santo Padre. Un día lo juzgó digno del arzobispado de Florencia, que estaba vacante. Pero el Angelicus rogó al Papa que nombrara en su lugar a uno de los hermanos de su orden, su amigo, un religioso lleno de ciencia y humildad. Y así nombró Fra Angélico a un arzobispo que sería canonizado cien años después, San Antonino, que luchó tenazmente contra el Renacimiento…
“El humilde religioso, que se había convertido en uno de los artistas más célebres de su tiempo, estaba todavía en Roma cuando le sobrevino la última enfermedad en el convento de los Frailes Predicadores de Santa María Sopraminerva. En la tarde del 18 de febrero de 1485 , el El monasterio estaba envuelto en un silencio penetrante. Cada religioso esperaba, ya sea en su celda o en el coro, el momento en que sonara la campana para anunciar el último suspiro de Fra Angelico. A las 8 en punto, la breve y dolorosa campanada sonó. En unos minutos, la celda y el pasillo se llenaron de monjes arrodillados. La melodía de la Salve Regina se elevó en el silencio, mientras el rostro de Fra Giovanni se iluminaba con una sonrisa tranquila. Cuenta la leyenda que, en ese momento,una lágrima se deslizó por el rostro de todos los ángeles de sus cuadros , esos ángeles que pintó sin saber que traería el halo de su genio inimitable y de su santidad.”
* * *
Es una bibliografía hermosa, porque es una bibliografía hermosa. Se hizo difícil incluso seleccionar algún aspecto de esta vida para comentar.
En primer lugar, es hermoso notar uno de los principios de la Civilización Católica que aquí se afirma y es el principio de la reversibilidad de los planes. Toda forma de orden, belleza, virtud que existe en un plano es susceptible de ser invertida en otro plano. Por eso, si hubo un Tomás de Aquino en el orden de la filosofía y la metafísica, debe haber un Tomás de Aquino en el orden de la pintura, como debe haber otro en el orden de la música y en todos los demás órdenes . Esto se debe a un principio, que es el principio monárquico del universo., que todos los talentos deben reducirse o sublimarse en un talento supremo; que todas las obras deben encontrar su punto de encaje en una obra suprema, y que por tanto debe haber supremos en todos los órdenes y direcciones. Y supremo cuya supremacía obedece a los mismos principios que están en los órdenes del ser. El ser, como tal, tiene propiedades y obedece a ciertas reglas que no son más que un despliegue de los principios que le son inherentes. Por eso, la regla de la pintura, de la música, del arte, de dirigir a los pueblos, en fin, todo lo demás es la aplicación de los mismos principios generales a varios campos diferentes.
De tal manera que, haciéndonos superiores a los hombres en cada campo, usando las mismas reglas conocidas hasta el fondo y asimiladas a su personalidad, aplicándolas en su respectivo campo, tenemos entonces que toda la vida humana forma una maravillosa armonía, en que los mismos principios fundamentales se revierten y explican entre sí y constituyen esa totalidad que, con certeza, formará el Reino de María .
Cuando, pues, uno entre en una catedral, verá la expresión del orden político, económico y social vigente. En él se escuchará una música que es la melodización de la catedral y del orden político, económico y social entonces vigente. Cuando la liturgia se desarrolle, tendrá la pompa que hace extraño el orden interno de la Iglesia Católica. Pero como el verdadero orden temporal no es más que una proyección, en el orden inferior adecuado, de los principios del orden espiritual superior de la Iglesia Católica, esto a su vez producirá otra armonía. Y el hombre vivirá inundado de armonías y no de flagrantes contradicciones . Enarmonías que formarán una especie de inmensa sinfonía de armonías, cuyo punto de unidad nos habla continuamente de Dios .
Aquí tenemos a Santo Tomás de Aquino y al Beato Angelico. La carta observa muy bien, uno y otro llamados “Angélicos”: el “Doctor Angelical” y el “Pintor Angelical”. Si por el crimen más oscuro de la Historia -tras la traición de Judas- la Edad Media no hubiera sido masacrada prematuramente, tendríamos a estos “Angélicos” en diversos terrenos . Tuvimos al “ángel guerrero” con San Luis IX y San Fernando de Castilla.
Así que tendríamos muchas otras cosas en esa línea angelical. Tendríamos un orden angelical, coherente, luminoso, sobrenatural, profundamente lógico, que sería entonces el orden de la Civilización Cristiana y de la Santa Iglesia Católica Apostólica Romana. Por lo tanto, un orden más adecuado para los Ángeles que para los hombres en el que estos últimos serían enviados por aquellos al Paraíso .
¿Qué hay detrás? Algo que hay que mencionar, que no atañe directamente a la obra de Fra Angélico, pero que ésta es un destello. Y lo mejor de la obra de Fra Angélico como de Santo Tomás de Aquino es la virtud de la sabiduría . Esa virtud arquitectónica por la que el hombre desea como bien supremo -ya en esta existencia- esa coherencia, esa profunda armonía interior de las cosas , mucho más que cualquier soda o máquinas para hacer estupideces… En primer lugar, porque su naturaleza encuentra su plenitud expansión en esta armonía , pero en segundo lugar, y esta es la razón más alta,porque esta armonía , en el fondo, dice algo , una palabra inefable, total, que es el mejor símbolo de Dios . Dios está simbolizado en esta armonía de todas las cosas. Y quien ama esta armonía de todas las cosas, ama el símbolo de Dios, es decir, ama a Dios mismo.
Es un poco como quien mirando a nuestro león, ama al Grupo . Este león nos expresa. Y quien ama a ese león, ama algo del alma que es una de las facetas características de nosotros, sin la cual no seríamos nosotros. Así como un león puede expresar un movimiento, a fortiori , el universo entero puede expresar a Dios Nuestro Señor . Y en esta suprema armonía hay exactamente una expresión de Dios, que no es la visión beatífica, sino un anticipo de ella. Y quien ama esto, su alma está preparada para amar la visión beatífica.
No penséis que esta armonía es igualitaria. Es una armonía monárquica, que tiene su punto central en lo sublime, en lo más alto, que encaja en un punto supremo del orden creado, del que luego derivan todas las armonías.
¿Qué es esta armonía? ¿En qué se manifestó mejor? En el orden meramente creado, en Nuestra Señora . Entre las meras criaturas, Ella no sólo es la más perfecta, sino que dentro de esa concepción que estamos considerando, la más perfecta no es sólo la primera inter pares, sino que es la que contiene en sí misma la perfección de todas las demás perfectas que están abajo. . .
De modo que todos los perfectos que están en rangos sucesivos por debajo son capitulados, resumidos y contenidos por él. Nuestra Señora tenía en Ella todas las formas y todos los grados de perfección de todas las meras criaturas, resumidas en Ella y elevadas en Ella a un grado de sublimidad que no tenía paralelo en ninguna otra criatura . Ella no era, pues, la síntesis de todo eso, pero era la síntesis puesta en un estado de sublimidad que dejaba fuera de todo paralelo todo lo que venía abajo. Es decir, entre Ella y nosotros no hay un abismo, sino una serie insondable de insondables abismos, de tal manera que Ella es la más perfecta de todas juntas.
Nuestro Señor Jesucristo, en su santísima humanidad, fue más que Ella. Entonces, la perfección de todas las perfecciones tenía que ser el Sagrado Rostro de Nuestro Señor Jesucristo . ¿Por qué? Por el aspecto y la fisonomía, reflejaba todas las formas y grados de perfección anímica posibles en el hombre, más algo divino, por tanto, algo inefable.
En cambio, nuestro Señor Jesucristo, siendo perfecto, lo más perfecto que debía tener era su rostro, que era la condensación de todas las perfecciones del cuerpo. Estoy seguro de que si alguien pudiera llegar a conocer ese Rostro tal como era -no después de tal o cual desfiguración por el suplicio de la Pasión- comprendería que las proporciones de sus rasgos debían contener todas las reglas de las armonías en el universo _ Estudiando la Sagrada Faz, había que conocer toda la belleza del universo; la belleza del universo y el orden del universo fueron descifrados por las proporciones… de la Santa Faz.
Belleza y también algo más que los hombres rara vez encuentran combinado con la belleza: la gracia. A menudo hay formas de belleza pero, en general, disociadas de la gracia. “Graça” aquí entendida en el sentido de encanto, encanto.A menudo hay formas de encanto, pero disociadas de la verdadera belleza. ¡Qué encanto, qué atractivo tenía…! El encanto que iba desde la majestuosidad más excitante y más incapaz de ser mirada por nosotros, hasta la gracia preciosa y atrayente, más tierna, más afable, más capaz de hacerse pequeña y acariciarnos. Todo esto junto era una atracción y un encanto detrás de la belleza perfecta y con la expresión de una inteligencia infinita y una santidad trascendente que nos hacía imaginar cómo sería su rostro.
En el fondo, eso fue lo que vio y meditó Santo Tomás ; en el fondo, fue lo que el Beato Angélico vio y lo que cantó durante toda su vida; al final, esto es lo que se verá en el Reino de María . Se verá, a través de todas estas armonías, algo que nos hace pensar en el rostro inmaculado, santísimo, regio, materno y dulcísimo de Nuestra Señora y el rostro para el que no hay palabras, donde cesan los adjetivos, donde todo es silencio. y adoración reverente: el Rostro de Nuestro Señor Jesucristo.
Es comprendiendo estas armonías que uno se prepara para comprender la Santa Faz y para la visión beatífica por toda la eternidad.
