Hoy es la fiesta de San Ignacio de Loyola, Confesor, fundador de la Compañía de Jesús y autor de los Ejercicios Espirituales . Vivió en el siglo XVI.

Hay tantas cosas que decir sobre San Ignacio de Loyola que no sé por dónde empezar. Debe ser muy elogiado y fue notable en tantas cosas. Su vida constituye claramente un conjunto arquitectónico del que uno casi se queda sin palabras para hablar. Sería necesario recorrerlo todo y eso excedería los límites de este comentario necesariamente rápido.

Sin embargo, me parece que dos cosas brillan en San Ignacio de Loyola y lo definen. Por supuesto, tienen que brillar en todos los santos, pero en él brillan de manera especial. La primera es esta: hubo una santa radicalidad a lo largo de la vida de San Ignacio. Nunca tomó una posición, una actitud o hizo algo que no fuera completamente radical en su género.

Por otro lado, todas sus posiciones radicales, por ser radicales, apuntan a un fin último. No se diluyen a la mitad sino que llegan a su fin último. En mi opinión, este tipo de visión del fin último es la nota más hermosa en la vida de san Ignacio.

Nuevamente digo que esto existe en la vida de todo santo, pero algunos santos tienen virtudes mayores que otros santos y cada santo brilla particularmente en una virtud dada. Aquí es donde veo brillar a San Ignacio. Por ejemplo, en su conversión: fue una conversión tremenda porque era un verdadero pecador, un pecador mugriento, un hombre mundano, impuro, totalmente ajeno a las cosas del cielo; un militar vanidoso cuyo valor estaba hecho de fanfarronadas; uno que, por eso, soportó muchas cosas, pero sólo se preocupó por las cosas terrenales. Ahora, en ese sentido, lo que él quería, realmente lo quería. Y desde este punto de vista, debajo de su pecado capital que dominaba sus acciones, se podía ver algo de su luz primordial.

¿Te imaginas algo más tremendo que un hombre a los treinta años, que se llevó la mundanalidad a tal punto que cuando se le rompió la pierna por una bala de cañón en el sitio de Pamplona, ​​se la hizo romper y recomponer tres veces para que no cojeara? ? Pues según las reglas de la elegancia de la época, un noble que apareciera cojeando en la corte estaría mal visto, y eso perjudicaría mucho su carrera mundana y por lo tanto política y militar.

Ahora imagine a un cirujano usando los métodos de la década de 1520, y con toda esa determinación española, golpeando el hueso que acaba de sanar y rompiéndolo nuevamente para que San Ignacio no cojee. Mientras convalecía, pasaba horas y horas en la cama aterrorizado por la inercia, porque era un hombre hiperactivo. En ese tipo de hombre, la inercia produce una especie de dificultad para respirar. ¡Tumbado inmóvil en el castillo, con un peso en los pies para evitar que la pierna se curara en la posición incorrecta para evitar que pasara por todo eso otra vez para que no cojeara más!

Puedes ver que él razona así: “Si no quiero cojear y ser cojo toda mi vida, necesito hacer este sacrificio ahora, por horrendo que sea. No importa qué, miro hacia el futuro. Para evitar quedar cojo por el resto de mi vida, pasaré ahora por los peores sufrimientos”. En este razonamiento hay una especie de noción de la preeminencia de lo definitivo sobre lo efímero, de un gran dolor que dura toda la vida frente al dolor deslumbrante pero fugaz de algunos episodios verdaderamente desgarradores. Esto muestra un sentido de la jerarquía verdaderamente deslumbrante y un alma con fibra para enfrentar lo que hay que enfrentar de frente, y revela una luz primordial escondida bajo una multitud de actos injustos y pecaminosos.

¿Qué le sucedería a la mayoría de las personas en la situación que encontró San Ignacio? Ellos no enfrentarían el problema de frente como lo hizo él. Vio sus circunstancias en su forma más cruda: “Esto me deja cojo, pero quiero vivir en la corte y estar en el ejército. Ahora bien, un cojo en la corte no baila; un hombre que no baila en la corte no vale nada. Un cojo en la corte no tiene carrera militar; un noble sin carrera militar no vale nada. Soy un noble, y por eso debo vivir en la corte; por lo tanto, enfrento este problema de frente. Si no me curo de este defecto físico, no lograré nada y mi vida se acabará”. Así que se enfrenta al problema de frente.

“¿Qué sería de mi vida si sigo siendo cojo? Seré despreciado, no tendré nada que hacer, ni carrera, ni dinero y me aburriré hasta la muerte. Esto, de un lado de la balanza, y del otro lado: Que tortura romperme la pierna varias veces. Mucha gente preferiría cojear hasta el final de su vida. A medida que me doy cuenta de mis opciones, llego a esta conclusión: es necesario romperme la pierna para lograr mis objetivos, así que me la rompo”.

Como sabes, la mayoría de la gente no enfrentaría este dilema de frente y se molestaría mucho con un amigo que se sentara al lado de la cuenta y le dijera: “Francamente, Ignatius…” y luego le diría la verdad. Pensaría que su amigo tenía mala voluntad hacia él: “Es mi enemigo, vino a regocijarse en mi desgracia”. Así es como el temperamento brasileño consideraría este tratamiento.

San Ignacio, una vez convertido, se mantuvo radical y volvió a mirar de frente los problemas del cielo, del infierno, de la salvación, etc.: “Recibí gracias y comprendí lo que es ser católico, porque ser católico es tener la felicidad eterna, amar a Dios y vivir en su servicio. Ser anticatólico significa felicidad terrenal pero también desgracia eterna y ofensa a Dios. Esta es la verdad, y tengo que verla de frente. Y de esto, sacaré todas las consecuencias que siguen.”

“Y las consecuencias que siguen para mí, Ignacio de Loyola, consisten en seguir la voz de la gracia. Esta voz me pide que cambie mi vida por completo, que me dedique por completo siendo consecuente con estos principios. También requiere que reforme toda mi vida contrariamente a la forma en que había vivido en vista de estas consideraciones sobre el cielo y el infierno, la gloria de Dios y la perdición de las almas, y construya para mí una existencia hecha de abnegación, humildad, pero sobre todo, coherencia.

“Debo ser consecuente con la verdad que he adoptado. Lo veo de frente, lo miro de frente, lo asumo totalmente y seré consecuente hasta el final”.

Esta es la regla magnífica de San Ignacio para la vida que siguió viviendo. No retrocedió ante nada. Hizo todo lo necesario para llevar esa consistencia a sus últimos límites.

Imaginen a un noble de esa época que decide convertirse en mendigo y ponerse en su lugar. Imagínese que uno de ustedes se viste como un mendigo, con un zapato roto, un traje sucio y andrajoso, cabello largo, todo sucio, comiendo horriblemente, y sale a mendigar por las calles de São Paulo, Belo Horizonte, Rio o cualquier otra ciudad donde tu vives.

Imagínate a los que se topan con él: “¿Qué te ha pasado, Ignatius?” Él respondía: “Estoy haciendo esto por el amor de Dios”. La otra persona se reiría y se iría. Imagínense a cada uno de ustedes en el centro de esta escena. Tengo que imaginarme a mí mismo, Plinio, en la entrada de Viaduto do Chá, al pie del edificio de oficinas de la Luz, pidiendo limosna. Mi amigo fulano, que allí pontifica en la gloria de su oficio, pasa y dice: “Vamos, ¿dónde está el Plinio de los viejos tiempos? No lo reconozco. Empiezo a rogar, y la gente dice; conseguir un perdedor de la vida! Pasa fray fulano, pido limosna y me echa. Obtengo comida contaminada, huesos indescriptibles de la basura, que roeré en un rincón en algún lugar. Todos los que me conocen comentan por la ciudad: “¿Ves lo que hizo Plinio? Sabía que eso iba a pasar…”

Esto es quizás poco comparado con otra humillación. Como muchos señores de esa época, era semianalfabeto. Sostengo que aquellos nobles semianalfabetos tenían más cultura que toda la Academia Brasileña de Letras. En todo caso, para ser ordenado sacerdote, necesitaba aprender a leer y escribir. Él, un hombre adulto, ingresó a una escuela primaria en medio de niños. La maestra y los niños jugaban con él, un anciano que quería aprender a leer y escribir. Después de eso, encontró otro camino y terminó asistiendo a la Universidad de París.

Como antiguo noble, ¿qué método empleó para hacer apostolado? Como se imaginarán entra a la Universidad con buena presentación, lengua afilada, buena argumentación, busca a tal o cual joven, se pone a hablar, discute y luce un poco. Qué consolador debe haber sido después de haber sido un mendigo, sacar la cabeza del agua la primera vez.

San Francisco Javier es un estudiante brillante en la Universidad. Ignatius se viste como un mendigo sucio, se para en la entrada de la escuela y pregunta; “Francisco, ¿de qué te sirve toda esa gloria si pierdes el alma?” Francis hace una mueca de desprecio, pero después de un tiempo, se da cuenta de la verdad y se une a Ignatius.

Luego pasa a fundar la minúscula Compañía de Jesús, con un puñado de sacerdotes, para detener la avalancha de la Revolución, que en ese momento era la Revolución Protestante. Como consecuencia, tenemos papas, cardenales, obispos, reyes, emperadores, príncipes y toda la cristiandad católica luchando contra el protestantismo y sufriendo reveses todo el tiempo. Así que decide hacer algo extraordinario; construir un orden militar, en el más alto sentido de la palabra, levantar diques contra la Revolución. Alguien tenía que hacerlo; nadie lo hizo, así que él lo iba a hacer. Es su coherencia de larga data llevada hasta sus últimas consecuencias, por lo que lo hace solo.

San Ignacio de Loyola funda la Compañía de Jesús, pone diques contra la Revolución, y al fin y al cabo salva a gran parte de la Iglesia y de la Civilización Cristiana sobre la faz de la tierra. Muchas grandes cosas quedaron reservadas para otras ocasiones por la acción que llevó a cabo. Al final de su vida, San Ignacio pide ser enterrado con su espada de caballero porque su vida fue como un gran movimiento que volvía a su punto de partida.

Reunió todos los aspectos de su vida en una síntesis porque era el General de la Compañía de Jesús. Era General porque era el jefe de una milicia espiritual cuyos miembros mueren a espada. Esta espada es un símbolo de la milicia física afirmando que murió peleando en combate. ¿Por qué? Una vez más debemos ver su profunda consistencia. ¿Cuál es esa consistencia? Hay un enemigo; el enemigo quiere el exterminio de la Iglesia, así San Ignacio quiere el exterminio de ese enemigo. La mejor manera de construir es tener la espada en la mano destruyendo el mal mientras se construye el bien. Para construir, nada es mejor que luchar.

Los Ejercicios Espirituales son un tratado sobre la coherencia humana con el espíritu de coherencia llevado hasta la última consecuencia donde se puede ver la obra admirablemente positiva de este santo. Desde su fundamento principal hasta la última línea de los Ejercicios Espirituales, todo se trata de ver los problemas de frente, sin paliativos cobardes, ignominiosos, ni mentiras a uno mismo, sino viendo la realidad tal como es.

Dos Rangos de Coherencia en los Ejercicios

El primer principio es el eje sobre el que se basan todos los argumentos lógicos; es el derecho soberano de Dios, Nuestro Señor, y de Nuestro Señor Jesucristo como Redentor de la humanidad y de la Santa Iglesia Católica como Iglesia de Cristo en la tierra.

El segundo principio es la realidad objetiva de la malicia humana, la falta de lealtad a sí mismo y la falta de honestidad en sus buenos propósitos; esto también se ve hasta la última consecuencia.

En sus Ejercicios, San Ignacio desconfía tanto como puede del hombre. Expone en los ejercicios todas las estafas ordinarias con las que un hombre elude su conciencia. Por ejemplo, qué bien expone el caso de un hombre que tiene dinero y se enfrenta a un problema de conciencia sobre si dejar el dinero a otra persona porque si se queda con el dinero en su poder puede ser tentado por muchos apegos insensatos, pero si le entrego mi billetera a mi amigo, haré el retiro y luego él examinará el caso y me dirá lo que piensa: “Creo que debería ser así, pero juzgue usted mismo y lo que decida está bien”.

Mira cómo siempre desconfía del hombre, que constantemente se enfrenta a sí mismo y reconoce que puede ser malo. En esto hay una epopeya de probidad, de honestidad y de una recta y continua tendencia de la voluntad hacia su propio fin, que es una de las más altas y hermosas afirmaciones de santidad en la historia de la Iglesia.

Vistos como un conjunto, los Ejercicios de San Ignacio son típicos de su espíritu y el hecho de que sean la obra característica de un gran santo glorifica los Ejercicios. Sin embargo, como sabéis por las buenas tradiciones, San Ignacio no es el autor de los Ejercicios sino que se los dictó Nuestra Señora en la cueva de Manresa, España. En ellos se ve el espíritu de Nuestra Señora. Aquí hay mucho más que el espíritu de San Ignacio; es la sustancia misma del alma santísima, insondablemente santa de Nuestra Señora. Aquí hay una supercoherencia que sólo pueden tener las almas verdaderamente vírgenes. Para nosotros es un modelo de pureza de intención combinada con la pureza del cuerpo. Realmente no hay palabras que puedan expresarlo.

Debemos pedir a San Ignacio que nos dé esta doble gracia: la primera es ver las cosas de frente, tal como son, por malas y desagradables que sean, y quitar esta horrible adicción que existe en el alma de tantos brasileños, que es mirar las cosas de lado. Un brasileño ve las cosas a su manera, hace las cosas como le parece, y cuando no funcionan, se enfada con Dios. Miremos esto de frente. Debemos ver toda la verdad de frente, inexorablemente. Sin esto, nuestras almas no pueden encontrar la paz.

La segunda es, al ver toda la verdad, ver la verdad sobre nosotros mismos. Somos falsos; somos cobardes, somos egoístas, somos obstinados a toda forma de sacrificio, somos malos. Y sin mucha oración pidiéndole a Nuestra Señora que nos dé la gracia de vencer nuestro mal, no lo venceremos. Necesitamos cuidarnos, desconfiar de nosotros mismos como sospecharíamos del peor de los sinvergüenzas. Esto es lo que somos a causa del pecado original. Practicando la piedad de esta manera, tendremos verdaderamente el espíritu de Nuestra Señora. El espíritu de los Ejercicios Espirituales es el espíritu de Nuestra Señora; el espíritu de San Ignacio es el espíritu de Nuestra Señora.

Ahora bien, esto es tan duro para la cobardía del alma humana que, al pronunciar estas palabras, yo mismo vacilo en decirlas porque no sé si desalientan más que alientan. Necesito recordar que lo que parece inaccesible a nuestra debilidad, se vuelve perfectamente accesible por la gracia de Dios. Esto lo logramos orando, orando y orando más, por grandes que sean nuestros defectos y debilidades. San Alfonso de Ligorio decía que quien reza se salva; el que no ora no se salva. Orando lo conseguiremos, por difícil que nos resulte.

Permítanme recordar un punto indiscutible de la doctrina católica que creo que es incluso un dogma: sin la gracia de Dios, nadie puede practicar todos los mandamientos por mucho tiempo. Cae en pecado y viola gravemente uno u otro mandamiento. Esto prueba cuán indispensable es la gracia de Dios y cuán milagroso es que un hombre se ponga en el lugar de San Ignacio de Loyola. Pero debemos pedir este milagro porque fue prometido a todos los hombres. A todos los hombres se les prometieron las gracias necesarias para alcanzar ese nivel de santidad. Eso es lo que sugiero que le preguntemos a San Ignacio de Loyola esta noche.