Plinio Correa de Oliveira

El carácter fundamentalmente contrarrevolucionario de la definición del Dogma de la Inmaculada Concepción

“Santo del día”, 15 de junio de 1973

“Qué estupor del mundo impío, qué sarcasmo para el Papa que, en el momento en que se abrían los abismos ante sus pasos de rey temporal, se entregaba a cuestiones de pura teología. Pero un Papa es un teólogo ante un rey, y cuando pronunciaba aquellas memorables palabras que llenaban la cúpula de San Pedro, la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, un rayo de sol que entraba por una ventana abierta iluminaba su rostro, resplandeciente como la de Moisés en las alturas del Sinaí.El cañón del Castel Sant’Angelo tronaba, como en sus mejores días; los interminables campanarios de Roma proclamaban la noticia y Roma se iluminaba aquella noche y miles de ciudades del mundo la imitaban, y millones de almas celebraban la gloria de María en quien Dios ha puesto la plenitud de todos los bienes, según la tierna palabras de San Bernardo, para que si hay alguna esperanza, algún favor, alguna salvación en nosotros, sepamos que nos viene de María, porque esa es la voluntad [de Dios] que quiso que tuviéramos todo por María” .

 

Este extracto de Hugo Wast se refiere a uno de los eventos culminantes del pontificado de Pío IX. Usted sabe que Pío IX tuvo un pontificado larguísimo y si no me equivoco, su pontificado fue más largo que el de San Pedro y que fue un pontificado dividido en dos partes muy diferentes. En la primera parte, -fue en los primeros meses de su pontificado-, el Papa tenía una formación liberal, y por eso favoreció el liberalismo en los Estados Pontificados, que era un conjunto de feudos medievales que tenían a Roma como capital y en el que el Papa era rey.

Luego hubo una revolución y eso abrió los ojos al Papa. Tuvo que huir de los Estados Pontificios, se refugió en el territorio del antiguo reino de Nápoles, que entonces le era fiel y que constituía la parte sur de la península itálica. Y luego, considerando lo que era la revolución, cambió de orientación y se convirtió en uno de los Papas más contrarrevolucionarios de la historia.

Y dos actos suyos particularmente contrarrevolucionarios fueron: la definición del dogma de la Inmaculada Concepción y, más tarde, la definición del dogma de la Infalibilidad Papal. Aquí, este extracto de Hugo Wast trata especialmente de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción.

Había dos notas particularmente contrarrevolucionarias en la definición de este dogma. Como sabéis, el dogma enseña que Nuestra Señora fue concebida sin pecado original, desde el primer momento de su ser. Lo que quiere decir con otras palabras lo siguiente: que Ella nunca tuvo ninguna mancha del pecado original. La ley inflexible por la cual todos los descendientes de Adán y Eva, hasta el fin del mundo, tendrían el pecado original, esta ley quedó suspendida respecto de Nuestra Señora y naturalmente respecto de la santísima humanidad de Nuestro Señor Jesucristo.

Para que Nuestra Señora no estuviera sujeta a las miserias a las que están sujetos los hombres. Nuestra Señora no estaba sujeta a los malos impulsos, las malas inclinaciones, las malas tendencias que tienen los hombres. todo en Ella fluía armónicamente hacia la verdad y el bien; todo en Ella era un movimiento continuo hacia Dios. Nuestra Señora fue el ejemplo perfecto de libertad, en ese sentido de la palabra, que cualquiera que sea la razón iluminada por la fe que le indicaba, Ella quería enteramente y no encontraba en sí misma ningún tipo de obstáculo interior.

La gracia, en cambio, acumulada, estaba llena de gracia. De modo que el ímpetu con que todo su ser se volvía hacia todo lo verdadero, todo lo bueno, era verdaderamente indecible.

Ahora bien, enseñar que fue una mera criatura humana como Nuestra Señora,   – Nuestro Señor Jesucristo no fue una mera criatura humana, fue la naturaleza humana unida a la naturaleza divina formando una sola persona – sino una mera criatura humana como Nuestra Señora, tenía ese privilegio extraordinario, esto era fundamentalmente anti-igualitario. Y definir este dogma era definir tal desigualdad en la obra de Dios, tal superioridad de Nuestra Señora sobre todos los demás seres, que evidentemente haría espumar de odio a todos los espíritus igualitarios.

Pero había una razón aún más profunda por la que la Revolución odiaba este dogma, y ​​la razón era ésta: el revolucionario ama el mal, es simpatizante del mal, se alegra cuando encuentra en alguien un rastro de maldad; tiene, por el contrario, mucho pesar cuando ve a una persona en la que no percibe una huella de maldad. Porque es malo, siente simpatía por lo malo y trata de encontrar lo malo en todo. Ahora bien, la idea de que un ser pueda ser tan supremamente bueno, tan supremamente santo, desde el primer momento de su ser, obviamente provocaría odio en un revolucionario.

Señores, imaginen la situación así: un individuo perdido por la impureza, un verdadero cerdo. Siente las inclinaciones impuras que lo llevan a todas partes, y naturalmente siente la vergüenza, la depresión que le causan estas inclinaciones impuras, especialmente porque tiene su consentimiento, se ha entregado a ellas. Evidentemente se siente todo mimado por la concesión que ha hecho.

Ahora, señores, imaginen a un hombre así considerando a Nuestra Señora que no tenía apetito de impureza, que era toda Ella hecha de la más trascendental pureza: evidentemente siente un odio, una antipatía, porque siente su orgullo aplastado por la inmaculada pureza de ese Uno. lo que está pensando.

Entonces, definir tal ausencia de orgullo, tal ausencia de sensualidad, tal ausencia de cualquier prurito de Revolución en este ser privilegiado, era afirmar que la Revolución fue objeto de tal repudio por parte de Nuestra Señora, que realmente es algo que la gente entienda que tiene que doler y que tiene que causar odio a los revolucionarios.

Entonces, desde el principio, dentro de la Iglesia ha habido dos corrientes. Una corriente que combatía a la Inmaculada Concepción, y otra corriente favorable a la Inmaculada Concepción. Naturalmente, sería una exageración decir que todo el que luchó contra la Inmaculada Concepción es porque estaba excitado por impulsos revolucionarios; pero es un hecho que todos los que fueron obrados por el prurito revolucionario, combatieron a la Inmaculada Concepción, por un lado. Ahora bien, en cambio, es cierto que todos los que lucharon a favor de la Inmaculada Concepción, llamando a la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción, en este punto mostraron una mentalidad contrarrevolucionaria.

De modo que, de alguna manera, la lucha de la Revolución y la Contrarrevolución estuvo presente en la lucha entre estas dos corrientes teológicas. Y así podemos entender que en un momento en que la Revolución ya incendiaba el mundo, hubo quienes se indignaron con la definición de dogma.

Pero había todavía otra razón, que hizo que la definición de este dogma fuera odiosa para los liberales. El hecho es que aún no se había definido el dogma de la Infalibilidad Papal, y había una corriente en la Iglesia que sostenía que el Papa mismo no era infalible, sólo lo era cuando definió algún dogma asistido por el Concilio. Y Pío IX, antes de definir el dogma de la Infalibilidad Papal, consultó pura y simplemente a una serie de teólogos, luego consultó a todos los obispos del mundo y luego, por su propia autoridad, haciendo uso de la Infalibilidad Papal, definió el dogma de la Inmaculada Concepción. .

Lo cual para un teólogo liberal era una especie de petición de principios, porque si no estaba definido lo que podía definir, cómo lo iba a definir. Y él, por el contrario, al definir, afirmaba que tenía la Infalibilidad Papal.

Quiero decir, todo esto fue un estallido de indignación del mundo revolucionario. También había un enorme entusiasmo en el mundo contrarrevolucionario. Y niñas bautizadas con el nombre de Conceição comenzaron a aparecer por todas partes, precisamente en elogio del nuevo dogma. De ahí una serie de “Conceições” que se han ido multiplicando a lo largo del tiempo, cuyo nombre completo era “Imaculada Conceição de tal”, y que era la afirmación de que los padres consagraron a aquella niña a la Inmaculada Concepción de Nuestra Señora.

Pío IX, –muy diferente a alguien que le sucedió después,– llevó las cosas a tal punto que durante su pontificado –esto lo vi en Suiza,– hizo lo siguiente: la capital del protestantismo europeo era la ciudad de Ginebra, en Suiza. . Fue el foco de todo el protestantismo; digamos, fue el foco radiante de quizás la forma más execrable de protestantismo que fue el calvinismo.

Imagen de la Inmaculada donada por Pío IX

Debido a cambios en la legislación suiza, se aceptó que se construyera una catedral católica en la ciudad de Ginebra en la época de Pío IX. Cuando Pío IX se enteró de esto, mandó decir que enviaba la imagen como un regalo, y la imagen era una imagen de la Inmaculada Concepción , para ser colocada en el centro de Ginebra, para afirmar y proclamar ese dogma que calvinistas, luteranos y los protestantes todos odiaban más que nada. Así dirigió Pío IX la lucha contra la Revolución en su tiempo y en su pontificado.

Aquí cuentan un hecho muy bonito que es precisamente este: Pío IX estaba en una situación política terrible; Los ejércitos de Garibaldi amenazaron cada vez más a los Estados Pontificios; como rey, era un rey cuyo poder temporal estaba socavado. Y luego los liberales se burlaron de él: qué clase de Papa Rey es este, qué Papa tonto, está perdiendo sus tierras y se preocupa por definir dogmas. Pío IX no se molestó, definió el dogma, y ​​una explosión de entusiasmo universal siguió a la definición del dogma.

Pero fue más allá, en 1870 cuando los Estados Pontificios estaban a punto de caer, lo definió: convocó el Concilio Vaticano I y durante el Concilio Vaticano I definió el dogma de la Infalibilidad Papal .

Se dice que era una verdadera belleza. Que cuando se levantó para definir el dogma, una tormenta descendió sobre la Iglesia de San Pedro, vinieron relámpagos y truenos, como si se desataran todos los elementos del odio en el infierno, convulsionando la naturaleza. ¿Os imagináis a este Papa, del que muchos dicen que fue un santo, y no tengo gran dificultad en admitirlo, a este Papa, de pie en medio de rayos que atronaban, definiendo la Infalibilidad del Papado?

¿Qué pasó? Días después de definida la Infalibilidad Papal, las tropas francesas -las tropas que protegían al Papa- se retiraron de Roma, y ​​las tropas de Garibaldi penetraron en Roma, y ​​el Papa fue encarcelado en el Vaticano. Pero tal fue el prestigio que la Infalibilidad Papal le dio al Papa, tal la autoridad que le dio sobre toda la Iglesia, que todos los historiadores han dicho que ni siquiera los Papas de la Edad Media tuvieron un poder mayor que Pío IX.

Tenemos entonces, entre Pío IX y San Gregorio VII, una analogía. San Gregorio VII obligado a inclinarse ante él, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, pidiéndole perdón; Pío IX hizo algo, a mi juicio, más arduo y más extraordinario: obligó a la Revolución a inclinarse ante él, no pidiendo perdón, porque la Revolución no pide perdón, [sino] babeando, rugiendo de odio, humillada y aplastada . Sin pedir perdón. Lo cual es aún más hermoso que llevar a un emperador a pedir perdón.

Y así fue, en este clima de victoria, que el gran Papa Pío IX, prisionero pero más señor que todos sus predecesores, más señor de la cristiandad y de la Iglesia universal, entregó su alma hermosa a Dios.

Estas consideraciones, queridos, nos llevan a otra que siempre nos interesa considerar, y es el papel de la TFP frente al Papado . Pueden ver claramente que el Papado es el pilar del mundo, es el pilar de la Iglesia, es el fuego radiante de toda verdad. Cuando un miembro de la TFP escucha sobre el papado, no puede evitar llenarse de entusiasmo desde la coronilla hasta las plantas de los pies. No hay nada en la tierra que le guste tanto a un miembro de la TFP como el Papado. La razón por la que le gustan todas las demás cosas es porque se ajustan al Papado, se ajustan a las doctrinas de los Papas.