San Agustín:

admiración, arrepentimiento y conversión

“La Ciudad de Dios” – Edad Media – “Revolución y Contrarrevolución”

San Agustín, Conversión (Beato Angelico)

          San Agustín (13-11-354 – 28-8-430), obispo, confesor y doctor de la Iglesia, autor de la “Ciudad de Dios”, en la que plantea la lucha entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas el eje de la Historia. En esta obra presenta los fundamentos de la noción de cristianismo y civilización cristiana.

          Es también la fiesta de San Alejandro, obispo y confesor. Su oración hizo que Arrio, golpeado por el juicio divino, muriera de una muerte horrible.

Hay un libro que recomiendo a todo el que tenga madurez y sepa leer sin soberbia: son las “Confesiones” de San Agustín. ¡Es una verdadera maravilla! Es, sobre todo, una maravilla de edificación: la psicología de su conversión, cuando narra cómo sucedió, todos sus pecados, todos los errores, todos los abismos en los que cayó; su orgullo que se rompió después de considerar todas las cosas malas que era capaz de hacer; el contacto con san Ambrosio, los primeros principios, las primeras luces de la idea de religión que empezó a influir en él gracias a la presencia de san Ambrosio, cuando san Agustín aún no era católico…

El Bautismo de San Agustín por San Ambrosio (Benozzo Gozzoli, siglo XV)

          Aunque era un hombre famoso, estaba tan entusiasmado con San Ambrosio, obispo de Milán , que fue a su casa a hablar con él. Pero San Ambrosio, que no tenía los métodos modernos de apostolado y que era muy apostólico , con mucho celo por la salvación de las almas pero no tenía ningún tipo de comezón de ver gente dentro de la Iglesia , respondió que estaba escribiendo, haciendo cosas más importantes y que no podía atenderlo… Y entonces San Agustín se quedaba – extasiado de admiración –, sentado frente a él mirándolo escribir.

          San Ambrosio sabía que por el apostolado de la presencia hacía más que el apostolado de las palabras: convertía a aquellos a quienes escribía y convertía a aquellos a quienes se dejaba ver.

          ¡Cómo me gustaría ver esta escena detrás de un postigo! San Ambrosio, gran Doctor de la Iglesia, escribiendo en un infolio , con rostro de anciano venerable, plácido, iluminado por la gracia de Dios, sabio, sereno, sublime en sus juicios y, de cuando en cuando, deteniéndose a escribe para rezar una jaculatoria, meditando un poco hasta llegar a una conclusión… Frente a él, san Agustín, con el rostro todavía convulsionado por una crisis que estaba atravesando, pero la gracia de Dios que lo estaba penetrando. , moviendo su personalidad en la admiración por San Ambrosio…

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           ¡La famosa conversión de San Agustín, en la que la música sacra desempeñó un papel tan importante! Cuenta, en las “Confesiones”, que cuando entró en la Iglesia y escuchó la música sagrada, los salmos, etc.

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           La famosa crisis, con la escena de su conversión: oye una voz que le dice: “ tolle, lege” (tómalo y lee) , ordenándole que lea un libro que era la Sagrada Escritura. ¡Él lee y su conversión está determinada!

           Su famoso coloquio con su madre, Santa Mónica, que era una persona muy buena, santa y él era entonces un hijo terrible para ella. Una vez llegó a esta conmovedora escena: quería ir a Roma (vivían en África), huyó y se embarcó solo. Siempre oraba y lloraba mucho por la conversión de su hijo. En una ocasión fue a visitar a un obispo (no recuerdo su nombre en este momento) y le preguntó si pensaba que su hijo se convertiría. Él respondió: “Mujer, no tengo mucho tiempo para hablar contigo, pero te digo una cosa: ¡Dios no podrá resistir a un hijo de tantas lágrimas!” Es decir, era un nuevo nacimiento a través del sufrimiento de Santa Mónica, un sufrimiento intenso, profundo, que iba a generar de nuevo a su hijo.

          ¡Os podéis imaginar su alegría cuando, contra todo pronóstico, ve a su hijo, más perdido que nunca, convertido!

Puerto de Ostia (Italia)

          Así, cuando está a punto de regresar a su lugar de origen (Cartago) se detiene con San Agustín en el puerto de Ostia , Italia. En compañía de su hijo, se para junto a la ventana de una posada donde se hospedaban y comienzan a hablar del Cielo. La santa madre y el santo hijo tienen un éxtasis en ese lugar, que fue para él una luz que le dio valor para todas las luchas de la vida. Para ella fue el anticipo del Cielo, pues murió poco después…

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          En Hipona, entre otros, escribió su célebre libro “La Ciudad de Dios” en el que sentó las bases de la doctrina de la “ Revolución y Contrarrevolución ”, si así se puede expresar. La doctrina que allí enuncia es que sólo hay dos fuerzas, sólo dos principios vitales, sólo dos elementos activos, sólo dos Estados (la civitas de la que habla es el Estado, y no “ciudad” como se dice) en el mundo: y son la de Dios y la del diablo, en una lucha perpetua, completa e irreconciliable entre sí, la Ciudad de Dios y la ciudad del diablo.

        Es la concepción de que todos los hechos del mundo se reducen a una lucha entre el bien y el mal , entre la Iglesia Católica y el poder de las tinieblas, entre quienes dentro de la Iglesia representan el buen espíritu, por un lado. Y por otro el poder de las tinieblas. Y que la lucha entre estos dos principios opuestos resulta de dos amores , y que la oposición de estos dos amores constituye la fuente del odio entre ellos. La fuente de estos amores y odios es, en la Ciudad de Dios, el amor de Dios hasta el olvido de sí mismo; en la ciudad del diablo, cada uno se ama a sí mismo hasta el calor de Dios . En otras palabras, es la confrontación entre la búsqueda del absoluto y el egoísmo (cf. op. cit. XIV, 28).

        Solo pensar en ti , en tus intereses, en tus placeres, en tus deleites, en tus cositas, en tenerte a ti mismo como el diminuto centro del universo, con el egoísmo todo volcado hacia tus satisfacciones, este es el punto de partida, desde la ciudad del diablo, la espíritu maligno y todo lo demás .

       La Ciudad de Dios es no pensar en uno mismo, volverse enteramente a las realidades supraterrenales que nos indica la Revelación, tener la mente vuelta a lo metafísico , tener un espíritu religioso que se dirija hacia las cosas más elevadas y que prepare las condiciones de la alma para recibir el don inestimable de la fe católica. ¡Esto es vivir para Dios!

         Estos dos principios están en completa oposición y la historia del mundo se compone de la lucha entre ellos .

        Alguien dirá: “¡Pero esta concepción es demasiado intransigente!” San Luis Grignion de Montfort escribió que todo lo que Dios crea está bien creado, porque Dios no hace nada malo. E hizo una sola enemistad, pero esa enemistad está bien hecha, porque todo lo hace bien. La enemistad que Él creó es esta: entre los buenos y los malos, entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, entre Nuestra Señora y la Serpiente.

        Entre San Luis Grignion, San Agustín y tantos otros Doctores de la Iglesia, el dogma de la Inmaculada Concepción, en fin, todo esto tiene un “qué” de connaturalidad y afinidad que sirve de trasfondo a la doctrina expuesta por nosotros.

        Por eso mismo San Agustín es muy atacado hoy en día y se dice que era maniqueo y que, por tanto, habría adoptado la concepción de que habría dos dioses, uno bueno y otro malo…! No necesito refutar tales tonterías, pero este es el principio con el que se ataca a San Agustín, Doctor de la Iglesia.

        Por lo tanto, no deberíamos sorprendernos si encontramos personas que dicen que exageramos la lucha entre el principio del bien y el mal.

 “La Ciudad de Dios” (De Civitate Dei), escrita por San Agustín tras la terrible invasión de Roma por parte de los longobardos en el año 410, comandada por Alarico I

Quisiera llamar la atención sobre otro aspecto muy hermoso de San Agustín. Compuso sus obras cuando caía el Imperio Romano de Occidente, mientras todo hacía creer que, con la invasión de los bárbaros, la religión católica sería barrida de la tierra. Fue obispo en Hipona, en el norte de África, y esa zona quedó tan devastada que hasta ahora no se ha restablecido allí la religión católica. A pesar de ello, escribía sus libros con serenidad, para un futuro que no sabía cuál era.

Cuando San Agustín murió, las tropas bárbaras irrumpían en la ciudad. De hecho, los bárbaros rindieron homenaje a su cuerpo. El mundo cayó, llegó la Edad Media. Sus obras inspiraron la concepción medieval de Estado, Imperio e Iglesia y es Doctor de la Edad Media…

Ustedes, señores, consideren lo que requirió la fe en Dios para que él lograra todo esto… Dios quería que escribiera obras muy grandes, ciertamente no para los bárbaros que estaban sitiando a Hipona. Pero fueron por la voluntad de Dios, sus libros estaban hechos.

Catedral de Milán, de estilo gótico tardío (siglos XV-XVI), uno de los muchos ejemplos de edificios de inspiración medieval que atraen a tantos peregrinos y turistas de todo el mundo 

Y cuando Dios quiso, siglos después de la muerte de San Agustín, estaba la Edad Media, que, en cierto modo, es un lirio que nace de esa raíz que son sus obras, especialmente la “Ciudad de Dios” .

Esto para los que vivimos en una época en que las turbas ya no con las armas que usan los vándalos, sino con otras mucho más devastadoras, están recorriendo el mundo en varias direcciones, podemos meditar en esto.

Hagamos nuestro trabajo con confianza y con fe, porque será útil en todos los sentidos . No dejemos nunca de albergar la idea de que no es de la mayor utilidad realizar lo que podemos hacer , según las leyes divinas y humanas, por el triunfo del Inmaculado Corazón de María, prometido en Fátima .

Santo del día, 28 de agosto de 1964

ADVERTENCIA

Este texto es una adaptación de una transcripción de la grabación de una conferencia del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira a los socios y cooperantes de la TFP, manteniendo así el estilo verbal, y no fue revisado por el autor.

Si el profe Plinio Corrêa de Oliveira estuviera entre nosotros, ciertamente pediría que se hiciera mención explícita de su disposición filial para rectificar cualquier discrepancia en relación con el Magisterio de la Iglesia. Esto es lo que exponemos aquí, en sus propias palabras, como homenaje a tan hermoso y constante estado de ánimo:

“Un católico romano, el autor de este texto   se somete con ardor filial a la enseñanza tradicional de la Santa Iglesia. Sin embargo, si por error sucede en él algo que no se ajusta a esa enseñanza, inmediatamente y categóricamente la rechaza”.

Las palabras “Revolución” y “Contrarrevolución” se usan aquí en el sentido que les da el Prof. Plínio Corrêa de Oliveira en su libro ” Revolución y Contrarrevolución “, cuya primera edición fue publicada en el Nº 100 de “Catolicismo” , en abril de 1959.