Plinio Correa de Oliveira
¿Por qué nuestro pobre e igualitario mundo se dejó llevar por el esplendor y la majestuosidad de la coronación?
“Catolicismo” No. 31 – julio de 1953
Con motivo de la toma de posesión del General Eisenhower como Presidente de los Estados Unidos, escribimos algunas consideraciones que despertaron el interés de los lectores de CATOLICISMO. Prometemos, por tanto, analizar también las ceremonias de coronación de la Reina de Inglaterra, Isabel II. Es de este compromiso que nos hemos liberado.
Monografía social de palpitante interés
La espléndida ceremonia proporcionó una visión general – sólo a nivel simbólico, pero precisamente porque es simbólico traduce algunos aspectos de la realidad mejor que cualquier otro – de Inglaterra con todo lo que es, tiene y puede hoy. Instituciones inglesas, su significado interno, su pasado, sus presentes condiciones de existencia, las tendencias con las que se mueven hacia el futuro, la situación actual de Gran Bretaña en la Commonwealth y en el mundo, las perspectivas favorables y también las espesas nieblas que se ciernen sobre ellas. delineando para ella horizontes diplomáticos, todo se reflejó finalmente de alguna manera en la coronación, y en las ceremonias que la precedieron y siguieron. Hay, pues, en todos estos aspectos tal riqueza de aspectos, cada uno capaz de suscitar tantas consideraciones,
Nuestras aspiraciones, por supuesto, tienen que ser más limitadas. No deseamos cubrir todos los aspectos de las fiestas de coronación, ni pretendemos enumerarlas. Queremos considerar sólo una faceta de este vasto tema.
La igualdad, ídolo de nuestro siglo
En todos los ámbitos de la vida moderna se manifiesta la abrumadora influencia del espíritu de igualdad. En el pasado, la virtud, el nacimiento, el sexo, la educación, la cultura, la edad, la profesión, las posesiones, y demás circunstancias aún modelaban y modelaban la sociedad humana con la variedad y riqueza de mil relieves y colores, influían en todo sentido en las relaciones entre los hombres, marcaron profundamente las leyes, las instituciones, las actividades intelectuales, las costumbres, la economía, y comunicaron a todo el ambiente de la vida pública y privada una nota de jerarquía, de respeto, de seriedad. Aquí radica uno de los rasgos espirituales más profundos y típicos de la sociedad cristiana. Sería una exageración decir que hoy todos estos relieves y colores han sido abolidos.
Sin duda, la vida es una constante transformación de todo aquello que no es permanente. Que muchas de las tonalidades del pasado desaparezcan y se formen otras sería normal. Pero en nuestros días, por así decirlo, no hay una sola transformación que no tenga el efecto de nivelar, que no favorezca directa o indirectamente el progreso de la sociedad humana hacia un estado de cosas absolutamente igualitario. Y cuando los de abajo relajan la “poussée” igualitaria, son los de arriba los encargados de llevarlo adelante. Este fenómeno no se limita a una nación o un continente, y parece ser impulsado por un viento que sopla en todo el mundo. El tifón arrasador rectifica aquí y allá -en Asia, por ejemplo, y en ciertas regiones hipercapitalistas de Occidente- abusos intolerables, imponiendo cambios admisibles en otros lugares, destruyendo en otros lugares derechos incontestables y lesionando el propio orden natural de las cosas. En todos estos casos, sin embargo, lo importante es señalar que este tifón igualitario, de amplitud cósmica, no deja de soplar. Una vez hecha una reforma justa, tiende a proseguir su labor niveladora y pasar a lo dudoso de justo, y llegado a este punto, entra con creciente ímpetu en el terreno de lo francamente injusto. Esta sed de igualdad sólo se apaga en la nivelación completa, total, absoluta. La igualdad es la meta hacia la que tienden las aspiraciones de las masas, la mística que rige las acciones de casi todos los hombres, el ídolo bajo cuya égida la humanidad espera encontrar la edad de oro. derechos incontestables y lesionando profundamente el propio orden natural de las cosas. En todos estos casos, sin embargo, lo importante es señalar que este tifón igualitario, de amplitud cósmica, no deja de soplar. Una vez hecha una reforma justa, tiende a proseguir su labor niveladora y pasar a lo dudoso de justo, y llegado a este punto, entra con creciente ímpetu en el terreno de lo francamente injusto. Esta sed de igualdad sólo se apaga en la nivelación completa, total, absoluta. La igualdad es la meta hacia la que tienden las aspiraciones de las masas, la mística que rige las acciones de casi todos los hombres, el ídolo bajo cuya égida la humanidad espera encontrar la edad de oro. derechos incontestables y lesionando profundamente el propio orden natural de las cosas. En todos estos casos, sin embargo, lo importante es señalar que este tifón igualitario, de amplitud cósmica, no deja de soplar. Una vez hecha una reforma justa, tiende a proseguir su labor niveladora y pasar a lo dudoso de justo, y llegado a este punto, entra con creciente ímpetu en el terreno de lo francamente injusto. Esta sed de igualdad sólo se apaga en la nivelación completa, total, absoluta. La igualdad es la meta hacia la que tienden las aspiraciones de las masas, la mística que rige las acciones de casi todos los hombres, el ídolo bajo cuya égida la humanidad espera encontrar la edad de oro. no deja de soplar. Una vez hecha una reforma justa, tiende a proseguir su labor niveladora y pasar a lo dudoso de justo, y llegado a este punto, entra con creciente ímpetu en el terreno de lo francamente injusto. Esta sed de igualdad sólo se apaga en la nivelación completa, total, absoluta. La igualdad es la meta hacia la que tienden las aspiraciones de las masas, la mística que rige las acciones de casi todos los hombres, el ídolo bajo cuya égida la humanidad espera encontrar la edad de oro. no deja de soplar. Una vez hecha una reforma justa, tiende a proseguir su labor niveladora y pasar a lo dudoso de justo, y llegado a este punto, entra con creciente ímpetu en el terreno de lo francamente injusto. Esta sed de igualdad sólo se apaga en la nivelación completa, total, absoluta. La igualdad es la meta hacia la que tienden las aspiraciones de las masas, la mística que rige las acciones de casi todos los hombres, el ídolo bajo cuya égida la humanidad espera encontrar la edad de oro.
Un dato desconcertante: la popularidad de la coronación
Ahora, mientras este tifón sopla con una fuerza sin precedentes, en pleno apogeo de este inmenso proceso mundial, una Reina es coronada según ritos inspirados en una mentalidad absolutamente antiigualitaria. Este hecho no irrita, no provoca protestas, y por el contrario es recibido con una inmensa ola de simpatía popular. El mundo entero celebró la coronación de la joven soberana inglesa, casi como si las tradiciones que ella representa fueran un valor común a todos los pueblos. La gente acudió a Londres de todas partes, deseosa de ser embelesada por un espectáculo tan antimoderno. Frente a todos los televisores se reunían hombres, mujeres, niños de todas las naciones, ansiosos, sedientos de ver la ceremonia, hablando todos los idiomas, ejerciendo las más variadas profesiones, y, lo que es más extraordinario, profesando las más diversas opiniones. En este inmenso movimiento del alma de la humanidad contemporánea, hay algo sorprendente, contradictorio, tal vez desconcertante, que requiere un análisis cuidadoso. Y este es el objeto de nuestro estudio.
algunas explicaciones
Este hecho llamó la atención de varios comentaristas, quienes propusieron algunas explicaciones. Algunos recordaron que, a medida que se extiende la igualitarización y los reyes se vuelven raros, una coronación también se vuelve más singular, más extraña, más interesante. Otros, insatisfechos con estas razones, buscaron una razón diferente. La belleza de las ceremonias, considerada en su aspecto puramente estético, llamaría la atención de los aficionados al género. La debilidad de estas explicaciones es obvia. Todo en las noticias de la coronación mostró que las masas se conmovieron con ella, no por un simple impulso de curiosidad, por ver la recreación de una escena histórica o el desarrollo de un espectáculo artístico, sino por un inmenso movimiento de admiración casi religiosa, simpatía, incluso ternura, que involucró no solo a la joven Reina, sino todo lo que ella y la institución monárquica de Inglaterra simbolizan. Si la coronación hubiera sido para quienes la vieron un simple espectáculo histórico, una mera curiosidad artística, que podría haber sido presentada igual o mejor por actores profesionales, cómo explicar la emoción de la alegría, la renovación de las esperanzas de un futuro mejor , las apoteóticas manifestaciones, las interminables aclamaciones, de los días de coronación?
El señor. Menotti del Picchia ofreció otra explicación. El hombre ha mostrado en todo tiempo, en todo lugar, una debilidad: el gusto por los honores, por las distinciones, por la gala. Ahora bien, el igualitarismo racional y austero de nuestros días no alimenta en absoluto esta debilidad. Y así, cuando se le presenta una oportunidad como la coronación, el hombre siente todo el deleite que suele darle la satisfacción de sus debilidades.
En nuestra opinión, hay mucho denim en esta opinión, pero también hay una veta de oro. La vena está en reconocer que hay una profunda, permanente, vigorosa tendencia en la naturaleza humana hacia lo que es gala, honor, distinción, y que el igualitarismo actual comprime esta tendencia, generando una profunda nostalgia que estalla cada vez que encuentra ocasión. El denim está en considerar esta tendencia una debilidad. Que el gusto por los honores y distinciones da lugar a muchas manifestaciones de la pequeñez humana, no hay quien lo niegue. Deducir de esto que este gusto es en sí mismo una debilidad, ¡qué error! Como si el hambre, la sed, el deseo de descanso, y tantas otras tendencias naturales del hombre, y en sí muy legítimas, se tuvieran por malas, erróneas, ridículas, ¡por el simple hecho de que dan ocasión a excesos y hasta a innumerables crímenes! Incluso los sentimientos más nobles del hombre pueden llevarlo a la debilidad. No hay sentimiento más respetable que el amor maternal. Sin embargo, a cuántos errores puede conducir, a cuántos ha llevado ya, a cuántos seguirá conduciendo en el futuro…
Una virtud esencial: el orgullo
El gusto del hombre por los honores, por las distinciones, por la solemnidad, no es más que la manifestación del instinto de sociabilidad, tan inherente a nuestra naturaleza, tan justo en sí mismo, tan sabio como cualquier otro de los instintos con que Dios nos ha dotado.
Nuestra naturaleza nos lleva a vivir en sociedad con otros hombres. Pero ella no se contenta con cualquier socialización. Para as pessoas de uma estrutura de espírito reta, e portanto feita exceção dos excêntricos, dos atrabiliários, dos neuropatas, o convívio humano só realiza perfeitamente seus objetivos naturais quando baseado no conhecimento e na compreensão recíproca, e quando desse conhecimento e compreensão nasce a estima , la amistad. En otras palabras, el instinto de sociabilidad exige, no una convivencia humana basada en malentendidos, erizada de malentendidos y fricciones, sino un tejido de relaciones pacíficas, armoniosas y placenteras.
En primer lugar, queremos ser conocidos por lo que realmente somos. Un hombre que tiene cualidades tiende naturalmente a manifestarlas, y quiere que estas cualidades le ganen la estima y consideración del medio en el que vive. Un cantor, por ejemplo, tiende a hacerse oír ya despertar en el público el gusto que merecen las cualidades de su voz. Por la misma razón, un pintor tiende a exponer sus lienzos, un escritor a publicar sus obras, un hombre culto a comunicar lo que sabe, etc. Y por una razón análoga, finalmente, el hombre virtuoso se enorgullece de ser considerado como tal. La indiferencia omnívora ante el concepto que el prójimo tiene de nosotros no es una virtud sino una falta de orgullo.
Por supuesto, el deseo recto y medido de una buena reputación puede corromperse fácilmente, como todo lo demás que es inherente al hombre. Es una consecuencia del pecado original. Así también el instinto de conservación puede degenerar fácilmente en miedo, el deseo razonable de comer en glotonería, etc. En el caso específico de la sociabilidad, es muy fácil que nos excedamos al considerar el aplauso de nuestros semejantes como un verdadero ídolo, el objetivo de todas nuestras acciones, la razón de nuestra conducta virtuosa; que para lograr este aplauso simulamos predicados que no tenemos o que negamos nuestros más sagrados principios (¡quién sabrá jamás cuántas almas arrastra al infierno el respeto humano!); que, llevados por esta sed, delinquimos para alcanzar posiciones y situaciones eminentes; que, fascinados por este objetivo, damos una importancia ridícula a los más pequeños factores capaces de destacarnos; que sentimos odios violentos, que ejercemos atroces venganzas contra quienes no han reconocido en toda su supuesta amplitud los méritos que imaginamos tener. La historia literalmente está repleta de tristes ejemplos de todo esto. Pero, insistimos, si con este argumento concluyéramos que el deseo del hombre de ser conocido y estimado por sus semejantes por lo que verdaderamente es es intrínsecamente malo, deberíamos condenar todos los instintos, nuestra propia naturaleza. La historia literalmente está repleta de tristes ejemplos de todo esto. Pero, insistimos, si con este argumento concluyéramos que el deseo del hombre de ser conocido y estimado por sus semejantes por lo que verdaderamente es es intrínsecamente malo, deberíamos condenar todos los instintos, nuestra propia naturaleza. La historia literalmente está repleta de tristes ejemplos de todo esto. Pero, insistimos, si con este argumento concluyéramos que el deseo del hombre de ser conocido y estimado por sus semejantes por lo que verdaderamente es es intrínsecamente malo, deberíamos condenar todos los instintos, nuestra propia naturaleza.
También es cierto que Dios exige que en relación a nuestro buen concepto con el prójimo, estemos interiormente desapegados, como en relación a todos los demás bienes de la tierra, inteligencia, cultura, carrera, belleza, abundancia, salud, la vida misma. A algunos Dios les pide no sólo un desapego interior sino también exterior de las consideraciones sociales, como a otros les pide no sólo pobreza espiritual sino pobreza material efectiva. Entonces es necesario obedecer. De ahí que regurgiten las hagiografías de ejemplos de Santos que huyen de las más justas expresiones de aprecio de sus semejantes. De todos modos, es legítimo en sí mismo que el hombre quiera ser estimado por aquellos con quienes vive.
Una condición de existencia de la sociedad: la justicia
Esta tendencia natural está, además, en consonancia con uno de los principios más esenciales de la vida social, que es la justicia, según la cual se debe dar a cada uno, no sólo en bienes materiales, sino también en honor, distinción, estima, afecto. , cual el que hace justicia. Una sociedad basada en la total ignorancia de este principio sería absolutamente injusta. “Pagar a todos sus deberes: a quien tributo, tributo; a quien tributo, tributo; a quien temor, temor; a quien honor, honor”, dice San Pablo (Rom. 13,7).
Añadamos que estas manifestaciones se deben estrictamente no sólo a los méritos personales, sino también a la función, cargo o situación que tiene la persona. Así, el hijo debe respetar a su padre, aunque sea malo, los fieles deben venerar al Sacerdote, aunque sea indigno, el súbdito debe venerar a su soberano, aunque sea corrupto. San Pedro ordena a los esclavos que obedezcan a sus amos aunque sean revelados (1 P. 2, 18).
Y por otra parte, también es necesario saber honrar en un hombre el linaje ilustre del que desciende.
Este punto es particularmente doloroso para el hombre igualitario de hoy. Sin embargo, así es como piensa la Iglesia. Leamos la profunda y brillante enseñanza de Pío XII:
“Las desigualdades sociales, incluidas las vinculadas al nacimiento, son inevitables; la naturaleza benigna y la bendición de Dios a la humanidad, iluminan y protegen las cunas, las besan, pero no las nivelan. Ningún artificio ha sido jamás tan eficaz como para hacer que el hijo de un gran jefe, un gran conductor de multitudes, quedan en el mismo estado que un oscuro ciudadano perdido en el pueblo, pero si tales disparidades pueden, vistas de manera pagana, parecer una consecuencia inflexible del conflicto de las fuerzas sociales y la supremacía alcanzada por unos sobre otros según las leyes ciegas que se supone deben regir la actividad humana, y consumar el triunfo de unos, así como el sacrificio de otros; por el contrario,Tales desigualdades no pueden ser consideradas por un alma cristianamente formada y educada, sino como una disposición deseada por Dios por las mismas razones que explican las desigualdades dentro de la familia, y por tanto con el fin de unir más a los hombres entre sí, en el camino del presente. a la patria del cielo, ayudándose unos a otros, como un padre ayuda a su madre y a sus hijos” (Alocución a los Patricios y a la Nobleza Romana, “Osservatore Romano”, 5-6 de enero de 1942).del mismo modo que un padre ayuda a su madre y a sus hijos” (Alocución al Patricio y a la Nobleza Romana, “Osservatore Romano”, 5-6 de enero de 1942).del mismo modo que un padre ayuda a su madre y a sus hijos” (Alocución al Patricio y a la Nobleza Romana, “Osservatore Romano”, 5-6 de enero de 1942).
Orgullo y justicia imponen la formación de protocolo
Hemos visto hasta ahora que la propia naturaleza exige que en la vida social se tengan debidamente en cuenta todos los valores humanos, que difieren entre sí casi hasta el infinito.
¿Cómo aplicar este principio en la práctica? ¿Cómo conseguir que un valor sea visto y reconocido por todos los hombres, y que todos sientan exactamente en qué medida este valor debe ser reverenciado? Más concretamente, ¿cómo enseñar a todos que se debe honrar la virtud, la edad, el talento, el linaje ilustre, el oficio, la función? ¿Cómo indicar la medida exacta de respeto y amor que se debe a cada uno? En todo momento, en todo lugar, el orden natural de las cosas ha resuelto el problema con la ayuda del único medio plenamente eficaz: la costumbre.
Sabiduría profunda del protocolo de coronación
Así, utilizando las mismas formas de tratar a las personas en la misma situación, el sentido común, el equilibrio, el tacto de las sociedades humanas creadas punto por punto, en cada país o en cada zona cultural, las reglas de cortesía, las fórmulas, los gestos, casi decir los ritos apropiados para definir, enseñar, simbolizar y expresar lo que se debe a cada persona, según su situación, en términos de veneración y estima.
Bajo el aliento de la Iglesia, la Civilización Cristiana llevó a su apogeo este bello arte de las costumbres y los símbolos sociales. De ahí vino la maravillosa distinción y afabilidad de los modales de los europeos, y por extensión de los pueblos americanos nacidos en Europa; los principios de la Revolución de 1789 se encargaron de golpearlo fundamentalmente.
Los títulos nobiliarios, los signos de heráldica, las condecoraciones, las reglas de protocolo no eran más que medios admirables, llenos de tacto, precisión y sentido, para definir, graduar y configurar las relaciones humanas en el marco político y social existente. A nadie se le ocurriría ver esto como mera vanidad. La Iglesia misma, que es dueña de todas las virtudes y combate todos los vicios, instituyó títulos nobiliarios, repartió y reparte condecoraciones, se preparó todo un ceremonial de admirable precisión en definir todas las diferencias jerárquicas – que ley divina y sabiduría de los Papas fue creada en su gremio a lo largo de los siglos. Sobre las decoraciones, el beato [hoy santo] Pío X dijo:
“Los premios otorgados al valor contribuyen poderosamente a suscitar en los corazones el deseo de acciones relevantes, porque glorifican a hombres destacados que han merecido bien de la Iglesia o de la sociedad, y de esta manera llevan a otros con el ejemplo a seguir el mismo camino de gloria y Con esta sabia intención, los Romanos Pontífices, Nuestros Predecesores, rodearon de un amor especial a las Órdenes ecuestres, como estimulantes de gloria” (Resumen sobre las Órdenes Ecuestres Pontificias, 7 de febrero de 1905)
Que haya pues insignia para el cargo supremo del Estado, insignia propia de las personas de más ilustres antecedentes, traje de gala para los dignatarios encargados de funciones de mayor trascendencia política, que todo el aparato de estos símbolos se utilice en la ceremonia de juramentación. en el del Jefe del Estado, en todo esto no hay encubrimiento, ni concesiones a las debilidades. Sólo existe la observancia de reglas de procedimiento enteramente de acuerdo con el orden natural de las cosas.
Estúpida modernización
Pero, dirá alguien, ¿no sería conveniente modernizar todos estos símbolos, actualizar todas estas ceremonias? ¿Por qué mantener ritos, fórmulas, disfraces del pasado más remoto?
La cuestión es de simplismo primario. Los ritos, las fórmulas, los trajes, para expresar situaciones, estados de ánimo, circunstancias que realmente existen, no pueden crearse o reformarse de repente y por decreto, sino paulatinamente, lentamente, generalmente de manera imperceptible, por la acción de la costumbre. Ahora, este proceso de transformación, la Revolución Francesa con toda su secuencia de eventos, lo hizo imposible. Porque la humanidad se ha fascinado con el espejismo del igualitarismo absoluto, ha votado el desprecio y hasta el odio por todo lo que, en el ámbito de las costumbres, expresa desigualdad, y ha instituido un nuevo orden de cosas, basado en la tendencia a la nivelación total, la abolición de todas las etiquetas y de todas las pragmáticas. Imbuido de este espíritu, ha perdido la capacidad de tocar las cosas del pasado con cualquier otro propósito que no sea destruirlas. Si el hombre contemporáneo reformara los ritos e instituyera los símbolos, como la Revolución Francesa creó en él la adoración de la ley y el desprecio de la costumbre, también buscaría hacerlo por decreto. Y una vez más, nada más irreal, más caricaturizado, en muchos casos más peligroso, que las realidades sociales que uno imagina poder crear por la ley. La corte de opereta brillante, susurrante y profundamente vulgar de Napoleón lo demostró bien. en muchos casos más peligrosa, que las realidades sociales que se imagina poder crear por ley. La corte de opereta brillante, susurrante y profundamente vulgar de Napoleón lo demostró bien. en muchos casos más peligrosa, que las realidades sociales que se imagina poder crear por ley. La corte de opereta brillante, susurrante y profundamente vulgar de Napoleón lo demostró bien.
Destruir por destruir
Pero hay que añadir que el mero hecho de que un rito o símbolo sea muy antiguo no es motivo para abolirlo, sino para conservarlo. El verdadero espíritu tradicional no destruye por destruir. Al contrario, lo conserva todo, y sólo destruye lo que hay razones reales y serias para destruir. Pues la verdadera tradición, si no es una esclerosis, una fijación rígida en el pasado, menos aún es una negación constante de él. A este respecto, permítasenos citar una página magistral más de Pío XII . Dirigiéndose a la Nobleza y al Patricio Romano (“Osservatore Romano” del 19 de enero de 1944), y refiriéndose a la tradición que allí representaba la aristocracia de la Ciudad Eterna, el Pontífice dijo:
“Muchos espíritus, incluso los más sinceros, imaginan y creen que tal tradición no es más que memoria, vestigio pulido de un pasado que ya no existe, que no puede volver, y que a lo sumo queda relegado, con veneración si es que mucho y con reconocimiento, a la conservación de un museo, que pocos aficionados o amigos visitan. Si ésta consistiera y se redujese a esta tradición, y si importara en rechazar o despreciar el camino del futuro, sería razonable negarle el respeto y el honor, y sería porque si miras con compasión a los soñadores del pasado, rezagados ante el presente y el futuro, y con mayor severidad a los que, movidos por intenciones menos respetables y puras, no son más que desertores del deberes de la hora que es tan lúgubre.
“Pero la tradición es algo muy diferente a un simple apego a un pasado desaparecido, es precisamente lo contrario de una reacción que desconfía de todo progreso. La palabra misma, etimológicamente, es un símbolo de camino y marcha hacia adelante; un sinónimo, no en De hecho, mientras que el progreso indica sólo el hecho de avanzar, paso a paso, buscando un futuro incierto, la tradición también indica un camino a seguir, pero un camino continuo, que se desarrolla al mismo tiempo en un tiempo pacífico y vivo según las leyes de la vida, escapando a la angustiosa alternativa: “si jeunesse savait, si vieillesse pouvait”, semejante a aquel Señor de Turenne de quien se dijo: “il a eu dans sa jeunesse toute la prudence d’un act forward,et dans un age avancé toute la vigueur de la jeunesse” (Fléchier, Oración fúnebre, 1676).
“En virtud de la tradición, la juventud, iluminada y guiada por la experiencia de los mayores, avanza con paso más seguro, y la vejez transmite con confianza y entrega el arado a manos más vigorosas, que continúan el surco ya iniciado. , La tradición es un don que pasa de generación en generación, es la antorcha que el corredor pone en su mano en cada relevo y encomienda a otro corredor, sin que la carrera se detenga ni disminuya la velocidad.Tradición y progreso se complementan recíprocamente con tal armonía que, así como la tradición sin progreso se contradiría a sí misma, así el progreso sin tradición sería una empresa temeraria, un salto en la oscuridad.
“No, no se trata de ir contra corriente, de volver a las formas de vida y acción de épocas pasadas, sino de, aceptar y seguir lo mejor del pasado, caminar hacia el futuro con el vigor de la juventud inmutable “.
Nostalgia por un orden natural sano
Ahora bien, fue precisamente con esta tradición que el mundo contemporáneo se separó, para adoptar un progreso nacido, no del desarrollo armonioso del pasado, sino de las turbulencias y abismos de la Revolución Francesa. En un mundo nivelado, extremadamente pobre en símbolos, reglas, modales, composturas, en todo lo que significa orden y distinción en la vida humana, y que a cada momento sigue destruyendo lo poco que queda, mientras se sacia la sed de igualdad, la la naturaleza humana, en sus fibras más profundas, echa cada vez más de menos aquello de lo que tan locamente se separó. Algo muy profundo y fuerte en ella le hace sentir un desequilibrio, una incertidumbre, un embotamiento, una aterradora trivialidad de la vida, tanto más acentuada cuanto más se llena el hombre de los embriagantes de la igualdad.
La naturaleza tiene reacciones repentinas. El hombre contemporáneo, herido y maltratado en su naturaleza por todo un contenido de vida construido sobre abstracciones, quimeras, teorías vacías, en los días de la coronación se volcó extasiado, instantáneamente rejuvenecido y reposado, al espejismo de este pasado tan diferente del terrible día. de hoy. . No tanto por la nostalgia del pasado, cuanto por ciertos principios del orden natural que el pasado respetó, y que el presente viola a cada momento. Esta, a nuestro juicio, es la explicación más profunda y real del entusiasmo que conmovió al mundo durante las festividades de la coronación.
A continuación, algunos flashes de la clausura del Jubileo de Platino de la Reina Isabel II (70 años) (5 de junio de 2022)
