Plinio Correa de Oliveira
Meditación sobre el Reino de Cristo
según San Ignacio de Loyola
El texto a continuación está en una secuencia editada para facilitar la lectura. Por lo tanto, hay pasajes que no están en el mismo orden según la exposición verbal.
A modo de introducción, algunos recuerdos
Leí por primera vez los “Ejercicios Espirituales” en una edición que me gustó mucho – la del P. Pinamonte, un jesuita, cuyos comentarios aprietan todas las clavijas como se debe. Y creo que a mucha gente no le gustó, porque realmente apretaba.
Yo estaba entonces en el tercer año de la Facultad de Derecho, entonces tenía 20 o 21 años. Y yo estaba en el período que, de alguna manera, podría llamarse mi conversión, es decir, en el período de dejar una vida que, gracias a Dios, era demasiado honesta, pero mundana, para consagrarme enteramente a la causa católica. .
Había sido alumno de los jesuitas y tenía una gran admiración por la lógica de San Ignacio, que a veces brillaba a través de sus argumentos. Entré entonces a la Facultad de Derecho, pero siempre quedó, como una luz en mis ojos, que la lógica ignaciana era la lógica suprema.
Yendo a la librería [junto a la iglesia] del Corazón de Jesús, encontré un libro de tapa negra, y en él escrito así: “Exercicios Espirituaes de San c to Ignacio de L oi ola”. Era una edición muy antigua. Pensé que era bueno, quería convertirme, y lo compré por una miseria. Regresé a casa y comencé a hojearlo.
Cuando vi todo ese engranaje lógico que se lleva desde el principio -son treinta ejercicios-, me sentí transportado de entusiasmo ante tanta coherencia, por tanto, tanta verdad y tanta fuerza. Fue la única lectura en mi vida cuando yo, tan tranquilo y tan flemático, solo en la habitación, incluso me golpeé la frente con entusiasmo. Considero “Ejercicios”, en el género, la última palabra. Una perfección no solo insuperable, sino incomparable. Les encuentro la última de las últimas palabras. Realmente, en mi opinión, el arma definitiva.
Lo que San Ignacio tiene en mente en los “Ejercicios”
Según una excelente tradición de la Compañía de Jesús, San Ignacio compuso los “Ejercicios Espirituales” en un lugar llamado Manresa, en España, y quien los dictó fue Nuestra Señora. Realmente son tan sabios, tan lógicos, tan excelentes, que no me sorprendería que lo fueran.
Antes de desarrollar adecuadamente la meditación, necesitaría hacer una introducción, para que se entienda bien. En primer lugar, es necesario aclarar qué tiene en mente San Ignacio de Loyola al proponerlo. Entonces, cuáles son los supuestos históricos que incluye.
En esta, como en todas las demás meditaciones, pretende, a través de la lógica, la sensibilidad y la imaginación, mover al hombre enteramente a la práctica de la virtud, de tal manera que establezca un bloqueo total en el espíritu de la persona, sin dejar un solo aspecto de mentalidad ser humano que no se siente invitado a la práctica de la virtud y apartado del vicio.
Es lo contrario de ciertos lugares donde no se trata de hacer una meditación principalmente lógica, para llegar a una conclusión determinada, sino de producir efectos, de producir impresiones para, a través de ellas, llevar a la persona a una actitud contraria a la lógica. tus convicciones interiores.
Aquí no. Es un ejercicio de carácter lógico: es una cuestión de razonamiento. San Ignacio razona como un jugador de ajedrez. Es decir, deja completamente sin escapatoria al meditador, siempre que sea católico (presupone que la persona que hace la meditación sea católica). El individuo se enfrenta a tales razonamientos, de los que no puede salir en absoluto. Está completamente atrapado, completamente rodeado y no tiene otro camino lógico que la virtud. De tal manera que, si no lo sigues, tendrás que concluir: “Soy extremadamente ilógico”.
La meditación, por lo tanto, está ordenada lógicamente a este efecto; esto es lo que San Ignacio tiene en vista.
Pero como no hay ser humano al que le guste ser ilógico -y con razón, porque es degradante ser ilógico-, toca así al hombre, como una palanca.
Al mismo tiempo, San Ignacio imagina situaciones y nos invita a recomponerlas en nuestra sensibilidad, a comprender que no es sólo una cuestión de lógica, sino algo que toca también la sensibilidad.
Lo que tengo en mente al comentar los “Ejercicios” de San Ignacio
Por mi parte, en el desarrollo de la meditación, tengo dos cosas en mente:
1) Ver hasta qué punto la lógica -pero muy lógica- alcanza a las generaciones que, con tanta ventaja para la causa católica, siguen a la TFP;
2) Llevar a los miembros de la TFP hacia los resultados que tiene en vista San Ignacio de Loyola.
UNA GUERRA POR EL REINO DE CRISTO
Contexto histórico de la época de San Ignacio
Una de las meditaciones que considera san Ignacio es sobre el Reino de Cristo. Pero es necesario, para comprenderlo bien, dar los presupuestos históricos, mirar el tiempo en que vivió San Ignacio.
San Ignacio vivió en el siglo XVI, siglo de transición entre el régimen feudal de la Edad Media y la monarquía absoluta del Antiguo Régimen. Esta última era una monarquía aristocrática, en la que los antiguos señores feudales tenían cierta autoridad -no la que tenían en la Edad Media, pero no dejaba de ser mucha autoridad- en sus respectivos feudos. Y en esa época ya existían los ejércitos regulares, tal como se los concibe hoy, pero estaban poco desarrollados, menos desarrollados que hoy; cuando estalló la guerra, el ejército regular entró en escena, pero también lo hicieron los ejércitos feudales. Estas fuerzas feudales, a su vez, fueron reclutadas por nobles de varias baronías, condados, marquesados, ducados, entre voluntarios en las respectivas tierras, para engrosar las filas del rey.
Existían, por tanto, dos tipos de tropas: tropas enteramente sujetas al rey y tropas comandadas por nobles.
Cuando una guerra estaba a punto de estallar, o incluso cuando ya había sido declarada y las tropas reales diezmadas, el rey mandaba a los nobles a recorrer los respectivos señoríos y levantarse allí, por convicción, por entusiasmo -apelando, por tanto, a argumentos racionales-. .- tantos voluntarios como sea posible. Aún no existía lo que hoy se llama movilización general, por lo que era necesario apelar a la lógica para arrastrar a la guerra a la mayoría de los individuos.
El Rey Divino convoca a sus súbditos a la guerra divina
En su meditación sobre el Reino de Cristo, San Ignacio imagina una situación similar. Compara a Nuestro Señor Jesucristo con un rey terrenal -si se quiere, el rey de España, ya que era español- que está en guerra y se dirige a sus súbditos, invitándolos a entrar en la guerra por él. Fíjate que es una situación espiritual, muy parecida a la situación terrenal existente en su tiempo.
Nuestro Señor invita entonces a los fieles a la guerra de su lado, con argumentos similares a los que los reyes de entonces invitaban, a través de los nobles, a sus súbditos a participar en la guerra. Toma la meditación con todo el razonamiento propio del combate militar de la época, y la traslada a Nuestro Señor Jesucristo, a quien considera el Rey de la Iglesia Militante.
La guerra divina contra el diablo, el mundo y la carne
La Iglesia, como sabéis, se divide en Gloriosa, Penitente y Militante. El Glorioso está formado por los fieles que están en el Cielo, tanto los que fueron directamente al Cielo como los que pasaron por el purgatorio, redimiendo allí sus pecados y subiendo al Cielo. El Penitente está formado por personas que están en el purgatorio, expiando sus faltas. Y el Militante es el que está en la Tierra, luchando contra el demonio, el mundo y la carne , que son los enemigos de Dios y los enemigos de la Iglesia.
Por el diablo se entiende las huestes de ángeles rebeldes condenados, que buscan arrastrar a los hombres al infierno. Por la carne , la naturaleza del hombre contaminada por el pecado original, que arrastra al hombre al mal. Y alrededor del mundo , las organizaciones, partidos, sectas que quieren imponer en la Tierra una civilización opuesta a la Civilización Cristiana; La Civilización Cristiana ayuda a los hombres a practicar los Mandamientos ya salvarse; la civilización anticristiana dificulta la práctica de los mandamientos y hace que los hombres se desvíen. El primero da gloria a Dios aquí en la tierra; La civilización pagana o anticristiana es un insulto a Dios ya aquí en la Tierra.
La Iglesia es militante porque lucha por la virtud, por la gloria de Dios, por la Civilización Cristiana. Esta es una condición para dar gloria a Dios y practicar la virtud: luchar contra el diablo, contra el mundo, es decir, contra el disfrute del mundo, y contra la sensualidad, es decir, los placeres impuros de la carne. Por lo tanto, contra todas las organizaciones, todas las sectas que defienden la obra del diablo, el mundo y la carne.
En nuestros días, por lo tanto, tenemos dos grandes luchas:
En el campo espiritual – En primer lugar, en la sociedad espiritual – la Iglesia Católica – entre dos estandartes: por un lado, los que son verdaderamente católicos, apostólicos, romanos, es decir, los que siguen la doctrina católica de todos los tiempos; por otro, los progresistas, que, bajo el pretexto de mejorar la Religión Católica, quieren cambiarla y transformarla en una religión opuesta a la Religión predicada por Nuestro Señor Jesucristo. Hay entonces una gran guerra dentro de la Iglesia católica: la guerra de los ortodoxos, es decir, de los que tienen buena doctrina, contra los católicos progresistas.
En el campo temporal , en la sociedad temporal, es decir, en los países, en el Estado, tenemos una gran lucha análoga. Es la lucha de los católicos contra los comunistas, que quieren transformar la sociedad civil en una sociedad construida sobre el desprecio de las leyes de Nuestro Señor Jesucristo, negando así todos los Mandamientos, negando más especialmente la institución de la familia – por lo tanto, la pureza, la castidad en todos sus aspectos, la prolificidad de la familia – por un lado; por otro lado, negar la propiedad privada, y por ende todos los principios fundamentales de justicia en materia de posesiones, en materia de bienes y de distribución de los bienes de la tierra.
Entonces tenemos esta lucha de los católicos en la Iglesia y el Estado. Naturalmente, los comunistas y los progresistas se entienden. El progresista simpatiza en materia civil con el comunista; el comunista da la bienvenida al llamado católico progresista, y detesta al católico verdaderamente contrarrevolucionario [en el sentido en que se usa la palabra en la obra “Revolución y Contrarrevolución”, la R-CR].
En nuestro tiempo, entonces, tenemos una inmensa guerra que involucra a la Tierra. No es una guerra de disparos, no es una guerra de derramamiento de sangre, al menos en los países occidentales. En la guerra de Vietnam, este tema de alguna manera entra en escena, pero en Occidente no existe tal guerra. Pero esta guerra es peor que si fuera de sangre: es una guerra que divide almas, divide espíritus, desgarra a la humanidad en dos cadenas.
SUBLIMITACIÓN DE ESTA GUERRA SEGÚN SAN IGNACIO
Pongámonos entonces en la perspectiva de San Ignacio de Loyola, pero considerando la Iglesia Militante.
Nuestro Señor Jesucristo que aparece, que es Rey de la Iglesia Católica, que viene a pedirnos que entremos en Su Guerra Santa – dentro de la Iglesia contra el progresismo; dentro del Estado contra el comunismo- y nos llama a luchar, a no ser hombres blandos, a no ser indiferentes a esta lucha, a luchar con toda el alma. Este es el tema de la meditación que nos propone.
San Ignacio, por supuesto, no habla de progresismo. Como su meditación es para todos los tiempos, se refiere genéricamente al mundo, al diablo ya la carne, que son la causa de todos los errores en todos los tiempos, que sólo cambian de nombre.
En su tiempo el error fue el protestantismo, sustentado en la posición de personas que se decían católicas, pero de corazón protestantes, y que trabajaban por el protestantismo dentro de la Iglesia católica. Tales personas tendieron, en el campo civil, a acabar con las desigualdades políticas y sociales. En otras palabras, fueron precursores de la Revolución Francesa. Aquí, por tanto, le damos toda la atención al tema de las tres revoluciones, el R-CR, etc.
La guerra que Jesucristo vino a traer
Paso ahora al texto de San Ignacio: “Considerad la guerra que Jesucristo vino a traer del Cielo a la Tierra”. La palabra choca, porque la gente está acostumbrada a la idea de que Nuestro Señor Jesucristo vino a traer la paz, y naturalmente comienza la meditación diciendo: “Considera la guerra que Jesucristo vino a traer del Cielo a la Tierra”. ¡Qué diferente es esto de este chocante pacifismo contemporáneo ! ¡Qué meditación, por ejemplo, para una Nochebuena: Nuestro Señor Jesucristo aparece en la Tierra, vino como un guerrero para traer la guerra!
Y la cita al final de la página es impecable. ” Non veni pacem mittere, sed gladium ” (Mt. 10, 34) – No he venido a traer la paz, sino la espada. Es lo que Nuestro Señor dijo de Sí mismo. Así que no hay a dónde escapar. Porque si no vino a traer la paz, sino la espada, vino a traer la guerra a la Tierra. Y comienza la meditación, con una naturalidad enteramente ignaciana, tomando ese derecho como presupuesto, y comienza enseguida con la declaración de guerra: “Jesucristo vino a traer la guerra a la Tierra”.
Nuestro Señor, Rey de Reyes y Señor de Señores
San Ignacio continúa: “Y presentad primero ante vosotros a nuestro Redentor con el semblante de un Rey de suprema majestad, potentísimo, sapientísimo, amoroso de los suyos y dispuesto a cargar a sus súbditos, no con tributos, sino con beneficios, y no enriquecerse con sus bienes, sino empobrecerse para enriquecerlos; dotado de todas las prerrogativas naturales y divinas para gobernar, siendo aún, por su santísima humanidad, Rey de reyes y Señor de señores”.
Toda una meditación cabría aquí solo, este texto es tan denso. Pero de dentro de ella, tomaré algunos elementos.
San Ignacio tiene ante sí a los reyes de su tiempo, que convocan a los soldados a la guerra, e imagina a Nuestro Señor Jesucristo como Rey. ¿Es cierta esta comparación? Cuando Poncio Pilato preguntó a Nuestro Señor Jesucristo si Él era Rey, la respuesta fue: “En verdad, yo soy Rey”; y por eso la Iglesia instituyó la fiesta de Cristo Rey. Además, de Nuestro Señor en el Apocalipsis está escrito así: “Rex regnum et Dominus Dominus – Rey de reyes y Señor de señores”. Él es por tanto el Supremo, Él es el Supremo. Este es Nuestro Señor Jesucristo.
San Ignacio, por tanto, quiere que imaginemos a Nuestro Señor Jesucristo como Rey. Pero al hacer esto, debemos entrar con algo de nuestra imaginación. No se trata simplemente de imaginarlo en el aire, sino de componer ante nosotros la figura de Cristo como Rey.
Para tener una pequeña idea de lo que esto es, pon ante ti, en mente, la verdadera imagen de Nuestro Señor Jesucristo, que es la Sábana Santa de Turín. Imagina ese semblante, puesto en Su esplendor y gloria, y no muerto, en tristeza y en rechazo al crimen que se cometió contra Ella. Imagina esa Cabeza ceñida en la frente por una corona con las piedras más resplandecientes. Tomad en consideración a Nuestro Señor Jesucristo, investido, como dice San Ignacio, de todas las cualidades de un rey: suprema majestad, poderosísimo, amoroso con los suyos, verdadera teoría de la realeza.
Nuestro Señor, Rey supremamente majestuoso
¿Qué significa “majestuoso”? Quiere decir, propiamente, que él es más que todos, y que cerca de él todos se sienten pequeños. Cuando descendió del monte Tabor, el pueblo que estaba con él gritó de miedo ante su majestad. En ese lugar apareció tan refulgente, tan majestuoso, que los apóstoles apenas podían mirarlo, tal era el esplendor que tenía.
Otra manifestación de Su majestad fue en el Huerto de los Olivos, cuando le preguntaron si era Jesús de Nazaret, y Él simplemente respondió: ” ¡Ego sum! – ¡Yo soy!”, cuando decidió manifestar en un momento sólo su propia majestad, tal manifestación fue tal, que los hombres, que estaban allí con palos, varas y otras cosas para prenderlo, cayeron boca abajo en tierra, teniendo una idea de la majestad de Nuestro Señor Jesucristo.
Tome las majestuosas figuras que se han visto en la historia. Carlomagno, por ejemplo, el Emperador de Occidente, supremamente majestuoso. Pero, al lado de Nuestro Señor Jesucristo, Carlomagno no era nada, tal era la majestad y grandeza de Nuestro Señor.
Imagínense, pues, a Nuestro Señor ciñéndose la corona y presentándose ante nosotros con este triple atributo: potentísimo, sapientísimo, amoroso.
Nuestro Señor, Rey Poderoso
Ser el más poderoso es un atributo de la majestad: puede hacerlo todo. El que puede resucitar a sí mismo puede hacer todo. Él fue quien creó el Cielo y la Tierra. Él, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad hecha Hombre. Por lo tanto Dios; por lo tanto omnipotente.
Uno puede imaginar Su majestad en el momento en que dijo ” fiat lux “. ¡Solo esto! Uno puede imaginar Su majestad en el momento en que se cernía con el Espíritu Santo sobre las aguas, y todo era desorden. Él es el que ordena todas las cosas, y todo lo que hay en el mundo en orden Él lo ha dispuesto así.
¿Quién tiene un poder distantemente comparable al Suyo? ¿Un rey terrenal? Ya ni hablemos de reyes terrenales. Uno de esos miserables tiranos terrenales, con sus leycitas, sus policiacitos, sus grandes crímenes, qué son comparados con Aquel que hizo todo, que parió la primera luz, y que infundió orden en las entrañas mismas de las cosas. ? ¡Nadie es como Él, ni mucho menos!
Nuestro Señor, rey sapientísimo
Además de ser el más poderoso, Él es el más sabio. Él lo sabe todo, porque lo ha hecho todo. Sabe mucho más de lo que hizo: sabe lo que es . Quien sabe lo que es, lo sabe todo.
Ser sabio no es solo saber, sino conocer el orden de las cosas y quererlas en ese orden. Él, el orden supremo, el criterio supremo, el orden supremo en el espíritu, es la suma de disposición de todo de acuerdo con lo que corresponde, con lo que conviene. Él es, por tanto, la Sabiduría suprema.
No solo lo sabe todo, sino que sus diseños son los mejores posibles; los medios que utiliza, los más perfectos. Los reyes, los más capaces, nada son en comparación con Él; los generales, los más extraordinarios, son incompetentes con relación a él, con relación a lo que haría si quisiera dirigir una batalla; los sabios, los más extraordinarios, son analfabetos en cuanto a lo que Él puede decir acerca de cualquier cosa.
Imagina todo esto coincidiendo en una sola figura: es Nuestro Señor Jesucristo, la figura sin parangón en la historia.
En una revista histórica laica, leí el siguiente pensamiento que me llamó la atención: “Grandeza, grandeza… Unas son aclamadas, otras incluso llevadas. Ante nadie se arrodilla: éste único es Nuestro Señor Jesucristo”. Y es verdad. ¿Quién tiene la gloria de Nuestro Señor Jesucristo? Nadie, de lejos, tiene una gloria como la Suya.
Nuestro Señor, Rey amantísimo para con sus
El tercer atributo: el más amoroso. Este Rey, que es terrible con sus adversarios, infinitamente terrible con sus adversarios, es infinitamente amoroso con los suyos. Es decir, es un rey lleno de bondad que, a pesar de su grandeza, nos mira con condescendencia , con afabilidad.
Nuestro Señor, Rey dispuesto a cobrar a sus súbditos, no de tributo, sino de beneficios.
Y aquí viene una comparación con los reyes de la Tierra; una comparación implícita, pero cuánto más dura para los déspotas del siglo XX: está dispuesto a cargar a sus súbditos, no con impuestos, sino con beneficios. En todo momento, los súbditos gimen por los impuestos que imponen los gobiernos. No es un Rey que viene a cobrar impuestos; es un Rey que viene a llenarse de beneficios, no a enriquecerse con los bienes de sus súbditos.
Los reyes, en aquella época de finanzas aún poco organizadas, cuando viajaban, vivían de cuenta de los habitantes de los lugares por donde pasaban. Y estos tenían que ofrecer lo mejor que tenían, para conservarlo. Así que el poco levable habitante se aterrorizaba de recibir la visita del Rey: el mejor vino, la mejor ropa de cama, las mejores ovejas, los mejores pavos, todo fue para el Rey. Pero Nuestro Señor Jesucristo, no. No vino a enriquecerse con lo que es de sus súbditos, sino que vino a dar.
Nuestro Señor, Rey dotado de todas las prerrogativas para gobernar
Ved en este pasaje el contraste y la perfección de este Rey: “Dotado de todas las prerrogativas naturales y divinas para gobernar, siendo todavía, por su santísima humanidad, Rey de reyes y Señor de señores”.
Es una especie de conclusión: quien tiene todo esto, quien está dotado de estas y todas las prerrogativas para gobernar, es un rey perfecto.
Estatua del “Beau Dieu” en la Catedral de Amiens
Aquí está la introducción, el primer punto de consideración. Pero, para un buen efecto, deberíamos imaginarnos ante nuestros ojos alguna figura que nos conmoviera más especialmente: ya sea la Sábana Santa de Turín, o esa imagen francesa que me conmueve mucho, ” Le Beau Dieu d’Amiens ” – el Hermoso Dios de Amiens, estatua de Nuestro Señor Jesucristo que se encuentra en el lado izquierdo de la fachada de la Catedral de Amiens. Como imagen, para mi gusto, es la más hermosa imagen de Nuestro Señor que jamás se haya hecho.
Nuestro Señor quiere la guerra contra nuestros enemigos
Ahora, el segundo punto: “Considera, pues, que Él, convocando a todos los hombres, y tú entre ellos, declara que su resolución es hacer guerra contra sus enemigos y los nuestros: mundo, diablo y carne”.
Imaginemos, por ejemplo, a Nuestro Señor Jesucristo realmente presente como es en la Eucaristía, pero de una manera viva, sensible, diciéndonos: “Hay ciertos enemigos que son mis enemigos: el mundo, el demonio y la carne mía, sino de cada uno de vosotros, porque os quieren arrancar el Cielo y arrojaros al infierno. Vengo a proponeros: hagamos la guerra a estos enemigos nuestros”.
Note la diferencia entre Su conducta y la de los gobiernos terrenales. Estos últimos llaman a la guerra contra el enemigo del Gobierno -en su tiempo enemigo del Rey- que a veces puede no ser enemigo de los particulares. Para dar un ejemplo, los enemigos contra los que se lanzó Hitler no eran en absoluto enemigos de los alemanes; eran personas de las que se aprovechaba para satisfacer su megalomanía. Nuestro Señor Jesucristo, no: nos lleva a atacar a nuestros peores enemigos, que quieren el peor de los males, en este caso, el comunismo y el progresismo.
Nuestro Señor Jesucristo se aparece en toda su perfección y nos dice: “Aquí está el comunismo, aquí está el progresismo: los invito a la guerra contra estos enemigos”.
Pero Nuestro Señor impone condiciones
Que vaya a la cabeza de la lucha – Para tal guerra Él pone como condición que, aunque Él es Rey, vaya a la cabeza de la batalla. Los reyes terrenales envían a otros a luchar al frente. Es muy difícil oír hablar de un jefe de Estado, con o sin corona, que haya muerto en la guerra. Dicen: “¡Marchemos… y vámonos!” Es decir, se quedan atrás. Nuestro Señor Jesucristo, en cambio, va adelante (veremos más adelante cómo es este ir adelante).
Que Él sufra las mayores incomodidades de la guerra – continúa San Ignacio: “… y será el primero en las incomodidades de la guerra”. Los jefes de Estado, en la guerra, se quedan en muy buenas carpas (y debe ser así), están muy bien servidos, etc. Nuestro Señor Jesucristo, no: se lleva lo peor de la guerra con él.
Que el premio sea para los soldados – “… los primeros en los riesgos del combate, los primeros en recibir las heridas; y que, después de la victoria, el premio sea todo para vuestros soldados”. Toma el premio y lo distribuye a los soldados; lo cual, positivamente, no es costumbre de los gobiernos. Es un Rey tan majestuoso, pero también tan bueno, que va como buen pastor al frente del combate, defendiendo a sus ovejas. Simplemente invita a las ovejas a pelear.
Aplicación a hoy
¿Cómo se aplica esto en la lucha contra el progresismo? ¿Cómo se aplica en la lucha contra el comunismo?
En el caso del progresismo, Nuestro Señor nos muestra a este enemigo que trata de arrastrarnos a la herejía; y, con la herejía, a la muerte de nuestra alma (porque así hemos caído en pecado mortal, y por tanto nuestra alma estará muerta). Quiere tomar la delantera en esta guerra contra el progresismo, quiere soportar todos los esfuerzos. El premio será nuestro, porque si ganamos el progresismo, seremos nosotros los que recibamos el premio.
En el caso del comunismo, de la misma manera. Él sigue adelante, se arriesga en todos los sentidos (también veremos más adelante cuál es ese riesgo), pero el premio será nuestro. El comunismo es nuestro terrible enemigo. Mira lo que está haciendo en Chile, en Rusia. Rusia vive del trigo que le suministramos, como está en todos los periódicos, incluso en los periódicos comunistas. Esto se debe a que el régimen agota las finanzas, arroja miseria por todos lados. Más aún: pierde almas por su inmoralidad intrínseca, por su carácter ateo.
Nuestro Señor dice entonces: “Tomaré la iniciativa en esta lucha contra el comunismo. ¿Quieres ir? Yo tomaré la iniciativa en la lucha contra el progresismo. ¿Quieres ir?” Imaginemos, pues, que Nuestro Señor Jesucristo nos dirige directamente estas palabras. ¿Quién de nosotros se atrevería a decir “No”? ¿Quién de nosotros no se deslumbraría?
Esta invitación no es una invitación imaginaria, es real. Esto porque es nuestro deber combatir el progresismo, combatir el comunismo, y Nuestro Señor Jesucristo en todo momento nos invita a cumplir con nuestro deber. Entonces es una invitación real, no es imaginación. Es que no lo vemos, pero todo lo demás es verdad. Sólo necesitamos verlo con nuestros ojos, porque, además, es la realidad de la situación en la que nos encontramos.
La iniciativa ya ha sido tomada por Nuestro Señor y los santos
Continúa la meditación: “Este divino Rey cumplió precisamente esta ley, a lo largo de su vida y en su muerte, viviendo y muriendo siempre en extrema pobreza, con terribles dolores, gravísimos desprecios e ignominias. Sus divinos ejemplos, combatieron valientemente contra los mencionados enemigos; y ahora, con el mismo su Rey y Señor, triunfan en el Cielo”.
El plan en el que se sitúa aquí San Ignacio es grandioso: el demonio, el mundo y la carne son los mismos en todos los tiempos, y generan todas las herejías a lo largo de los siglos. La raíz es la misma, y la lucha también es del mismo Dios contra los mismos factores.
Porque Nuestro Señor Jesucristo vino a la Tierra, y aquí tuvo la victoria fundamental. Redimió al género humano con su sangre y dio a los hombres, por la gracia que obtuvo, luz para conocer la fe y fuerza para practicar la virtud. Esto se cumplió porque Él murió en la Cruz. Si no hubieras muerto, no tendríamos la luz intelectual para sostener la Fe Católica, ni la fuerza para practicar la virtud.
De modo que todos los golpes que el demonio, el mundo y la carne recibieron después de Nuestro Señor, y recibirán hasta el fin del mundo, recibieron y recibirán porque este Rey caminó delante de todos. Él vino antes que todos, murió por todos y dio toda Su sangre por todos nosotros, incluso el resto de agua y sangre. Los actos de virtud realizados antes de Cristo, los hombres recibieron gracias para realizarlos en anticipación de Su muerte. Es decir, todo el bien que se ha hecho y se hará en el mundo hasta el final, se hizo o se hará porque Él vino a la Tierra, se encarnó y murió. Toda esta lucha no es más que un despliegue de Su lucha, es por el mérito de Su sangre que estamos luchando hoy.
Se trata pues de un acto de suprema generosidad de este Rey. Es el Rey perfecto, que entrando en la arena y dando toda su vida, luchó, estranguló y acabó con su adversario. Dio la doctrina perfecta, por la cual se repelen todos los males y errores; fundó la Iglesia perfecta, y le dio autoridad, dotó a esta misma Iglesia de poderes. Luego vinieron legiones de hombres, de santos, que en todos los tiempos lucharon contra el demonio, el mundo y la carne, y que en el Cielo reciben el premio.
Nos queda ahora cumplir con nuestra parte
A Sua pergunta para nós é: “Quereis continuar a batalha? Quereis ser o elo entre os batalhadores dos antigos tempos e os batalhadores dos tempos futuros? Quereis ser esse elo de ouro? Aqui está o caminho que vos espera: quereis lutar contra os inimigos ¿de la Iglesia?”
Aquí me detengo por un momento y pregunto quién tiene el coraje de decir “¡No quiero!” Porque, si nos ponemos frente a estos razonamientos, es tan absurdo decir ¡no quiero! Es tal contradicción, tal cobardía, que uno no sabe qué decir. Y la única respuesta posible es: “¡Señor, quiero! Dame fuerzas”. Es una lógica muy clara. Si la fe católica es verdadera, el individuo tiene que ser un luchador por ella, un luchador desinteresado y ardiente, como lo fue Nuestro Señor Jesucristo.
El “Ejercicio” continúa así durante cuatro, cinco o seis páginas, con puntos igualmente sustanciales. En este punto, me pregunto si no es ya demasiada materia, si no les lleno un poco la cabeza, dando tantas cosas juntas.
¿Por qué los “Ejercicios” contienen tanto material? Porque su objetivo es persuadir absolutamente. Es por esto que San Ignacio da una cascada de argumentos, y quiere que el migrante se beba toda la cascada. A veces no se puede beber de un sorbo. Un hombre de su tiempo hizo de esto, y de todo lo que aún viene, una sola meditación. No sé si para nosotros la copa no es un poco más grande que nuestra capacidad de tragar. Así lo creo, y por eso doy una especie de epílogo, de aplicación práctica.
APLICACIÓN DE LA MEDITACIÓN A LA PTF
[Obviamente el lector podrá aplicar estas consideraciones según el estado al que la Providencia lo ha llamado para servirla]
Fuimos llamados a una pelea
En TFP estamos llamados a luchar por la Tradición, la Familia y la Propiedad. ¿Qué significa eso? Son valores morales que corresponden a los Mandamientos de la Ley de Dios, que se trata pues de respetar, de obedecer a toda costa.
¿Cuál es la prueba de que somos llamados? La prueba es sencilla. Nadie, según la doctrina de la Iglesia, es capaz de un buen movimiento del alma sobre la base de la fe católica, sino por la gracia, es decir, por un don sobrenatural creado que Dios pone en nuestra alma. Por tanto, si tuvimos un buen movimiento que nos llevó a querer defender la Tradición, la Familia y la Propiedad, nació de la gracia; ocurrió, porque Dios nos llamó, porque la gracia es un llamado. Es tanto un llamado, es como si Él apareciera y realmente nos llamara.
En este punto, hacemos el mismo razonamiento: Nuestro Señor Jesucristo está, como Rey de gloria, prometiéndonos la victoria en esta Tierra o en el Cielo, y mostrándonos que, en esta lucha, lo dio todo. De nosotros Él pide muy poco en comparación con lo que Él ha dado. Dio la Encarnación del Verbo, dio toda su vida, dio todas sus enseñanzas, todo su esfuerzo apostólico, todo el sufrimiento, toda su sangre, todos los sufrimientos morales y físicos que padeció en la Pasión. Todo esto Él lo dio.
Luego pregunta: “Ahora, para continuar la lucha contra tal adversario, que es tu terrible adversario, ¿quieres pelear conmigo, quieres pelear bajo mis órdenes?”
La ilógica del “no”
Cuál es el oponente, ya lo hemos dicho: en nuestro tiempo es principalmente el progresismo y el comunismo.
La respuesta “¡no!” sería tan ilógico que deberíamos detenernos, sopesar los argumentos y considerar cuán inverosímil sería. Porque quien actúa de forma ilógica hace un disparate, hace un disparate. El hombre debe amar la lógica más que la luz de sus ojos, porque es la luz de su mente.
¿Qué es más triste: volverse loco o quedarse ciego? Evidentemente, lo más triste es volverse loco, porque un ciego puede conducir. Para un loco, ¿de qué le sirve ver? Volverse ilógico es lo más triste que existe. Es una forma culpable de locura. No es la locura del enfermo, sino la locura del hombre malo, sin quererlo. El hombre de buena voluntad es el lógico; el que no quiere es el ilógico, el incoherente.
¿Queremos ser de los incoherentes y decir “no” a Nuestro Señor Jesucristo?
Las consecuencias del “no”
¿Qué nos espera si morimos después de haber dicho “no” a Nuestro Señor Jesucristo?
Muere gente todo el tiempo: un coche que pasa, un tiro que se dispara, una enfermedad repentina que da. No hace mucho tiempo, un automóvil atropelló al Dr. Celso, y no recuerda cómo fue, acaba de despertar en el hospital. Dr. Fernando Furquim tuvo un accidente de auto y me dijo lo mismo. No recuerda casi nada del desastre y se recuerda a sí mismo ya en el hospital.
¡Cuántas personas mueren así, sin darse cuenta de que se están muriendo, sin tiempo para arrepentirse! De repente aparece ante Dios, y Él le dice: “Yo te invité a esta pelea y me dijiste ‘no’. Ahora quiero tus explicaciones: ¿por qué no?” El individuo dirá: “No, no me invitaste”. Dios dirá: “Yo te invité. ¿Te acuerdas de aquella vez que conociste a la TFP, y que tenías tal y tal entusiasmo? Ese entusiasmo era mi gracia obrando en tu alma. ¿Qué hiciste con esa gracia? Otra ocasión en tu vida en la TFP, cuando tenías tal y tal movimientos del alma? Dentro de tu alma era mi gracia la que te movía, era yo la que te movía. ¿Qué hiciste con esa invitación? ¿Recuerda ese ‘Ejercicio Espiritual’ de San Ignacio, que el Dr. Plinio una noche, cuando me presentó a tus ojos, explicando esta invitación? ¿Recuerdas que no tenías salida, porque no tenías argumento para dar? ¿Qué hiciste con esa meditación? ¿Qué uso hiciste de esos razonamientos? Era una ciudad de seis millones de personas, en la que vivías. En esa ciudad, solo unos pocos estaban allí escuchando. En esa ocasión golpeé tu alma y te pregunté: ¿Quieres pelear? ¿Cuál fue tu respuesta y por qué no luchaste por Mí?
¿Qué decir, viendo a Dios cara a cara? Ahí, entonces, uno comprende la locura que se hizo sin pelear, y uno quisiera decir: “Señor, déjame volver a la Tierra, y ahora pelearé”. Nuestro Señor dirá: “No. ¡Ahora no! El tiempo ha pasado, todo ha terminado. Es la hora de vuestro juicio, y seréis juzgados”.
Y si el pobre desgraciado, además de rechazar su vocación, capitula a las presiones de nuestro siglo neopagano, hasta el punto de perder su estado de gracia en una larga vida de pecado, muriendo impenitente, entonces escuchará la cacofonía de gemidos, lágrimas, de las penas del infierno, que en un grito lanzado por mil bocas comienza a escucharse, entre risas y ultrajes: “¡Ven, ven! Tu lugar está aquí”. Es el diablo, arrastrando a la gente. Y entonces, ¿cómo es?
¿Qué pasa si decimos “sí”?
Ahora imagina lo contrario. Muere uno de los señores y se presenta ante Nuestro Señor Jesucristo, quien lo recibe con semblante afable y misericordioso: “Yo te invité, tú luchaste. te expusiste a la burla, a la risa, y esto por amor a ella, allí le pediste ayuda, y ella entonces te ayudó, obtuvo para ti el perdón, ven, hijo mío, hasta del purgatorio te perdono: entra en la gloria de tu Señor!” ¿Qué vale toda la gloria terrenal comparada con esto?
Hay dos caminos que se abren. Mis queridos, estos dos caminos están abiertos para cada uno de nosotros. En cada momento de la vida, y en cada momento, estamos eligiendo uno de estos dos caminos.
Si siempre tuviéramos tal cosa ante nuestros ojos, si cada mañana renováramos por un momento algunos puntos de esta meditación, ¿no tendríamos más ardor en la lucha, más coraje, más énfasis del que tenemos? Eso creo. Y si estos ejercicios nos han ayudado a llegar a alguna resolución, muchas razones tenemos para dar gloria a San Ignacio de Loyola, y por él a la Virgen, que inspiró estas santísimas meditaciones, que sólo he desarrollado.
Aquí puedes ver cómo todo está bien pensado, todo inteligente, todo innegable. Incuestionable hasta tal punto que nos encontramos ante el camino del heroísmo total o el camino de los seminegamientos, con todos los riesgos de perdición que pueden acarrear los seminegamientos, o incluso el camino siniestro del rechazo total.
Ahí está, por tanto, no una meditación, sino un fragmento de una meditación de San Ignacio de Loyola.
Ahora, una pregunta: ¿En qué estado de ánimo terminamos esta meditación? Si nos apetece escuchar otro, o escuchar el resto de este en otra ocasión -porque, la verdad, creo que la dosis es suficiente por hoy- es porque lo aprovechamos. Pero si subconscientemente tenemos prisa por que termine, es porque no la hemos aprovechado, y tendremos que pedirle a Nuestra Señora que nos ayude la próxima vez, para preparar nuestras almas para las grandes verdades francas, para la grandes verdades lógicas, positivas, terribles… y admirables también.
La medida de la eternidad
¿Puede haber algo más admirable que este Rey que nos promete una pequeña lucha en la tierra, y luego una eternidad, una eternidad de eternidades, de felicidad sin fin en Su presencia y beneficiándonos de Su consideración?
Para medir un poco lo que es la eternidad, alguien ha compuesto la siguiente imagen: se sabe que cuando un cuerpo entra en fricción con otro, le quita un poco al otro y también pierde un poco de sí mismo. En el movimiento de golpear una uña contra la otra, por ejemplo, algo de ambos cae, por pequeño que sea.
Ahora imagina el Pan de Azúcar en Río de Janeiro. Es una masa de piedra colosal. Imagina una golondrina que pasa a su lado cada mil años y roza su superficie con el pico. ¿Cuántos millones de años tardaría la golondrina en destruir el Pan de Azúcar? Son innumerables. Terminaría destruyendo, ¡pero hay innumerables cantidades astronómicas! Pues bien. Cuando la golondrina hubiera destruido el Pan de Azúcar, la eternidad apenas habría comenzado.
Esta es la duración de la felicidad que Dios promete a los que han dicho “sí” a esta llamada a la lucha: una felicidad sin fin. La invitación parece austera, pero de ella pende un premio como ningún otro.
Dirás: “Pero en la Tierra hay cosas deliciosas”… Respondo que, en la Tierra, hay una cosa que lo carcome todo: es que todo terminará. Todos saben que todo termina. Esta conferencia ha terminado, yo terminaré, tú terminarás. Todo después de nosotros también terminará. Nosotros mismos vinimos después de un mundo de cosas que se fueron. ¡Todo termina! Todas las cosas deliciosas, como todas las cosas malas, llegan a su fin. No hay nada que no termine.
Pero en el Cielo, nada termina, nada se perturba. Es la felicidad perfecta sin la menor mancha de molestia, inseguridad o preocupación. La Escritura dice que en el Cielo estaremos todos “acostados en nuestras camas”, es decir, en el descanso eterno, en el descanso eterno; pero, al mismo tiempo, en un eterno movimiento de todas las cosas. Todo estará allí en la presencia de Dios, cantando la gloria de Dios. Y Dios, sobre todo, nunca termina. Él será perpetuamente variado y diferente para nosotros. Como Él es infinito, nunca dejaremos de ver sus perfecciones; Él siempre será diferente y maravilloso a nuestra vista.
Este es el premio. El caso es que luchemos en la Tierra contra los progresistas, contra los comunistas, contra nuestros defectos, contra el demonio, el mundo y la carne que están en nosotros.
Es una meditación, por tanto, llena de luz, llena de esperanza. Es cierto que existe el otro lado: si decimos “no”, ¿qué nos pasará? La eternidad también nos espera del otro lado .
El mecanismo de la negativa a medias
Una palabra final sobre el mecanismo de rechazo a medias. La persona queda muy impresionada con la lógica, pero por otro lado siente el dolor de la resignación, y piensa: “No tengo valor para decir ‘no’; pero también, si voy a decir ‘sí’, me duele mucho. Lo dejaré para más adelante. Entonces, más tarde, resolveré este tema”. Pero la persona ya ve que más adelante ya no piensa más en ello, y así escapa a la alternativa. Este es el mecanismo de rechazo más grosero y común: “¡Esto es demasiado apretado! Lo dejaré para más adelante” .
Hay un dicho alemán que dice: “Morgen, morgen, nur nicht heute, sagen alle faulen Leute – Mañana, mañana, mientras no sea hoy – dicen todos los vagos ” … Y el vicio capital de la pereza no es tanto la pereza de andar, de estudiar, etc. Es pereza hacer el esfuerzo que exige la vida espiritual. Este es el vicio capital de la pereza, en su forma más radical, peor, porque se trata de pereza y de tomar el cuerpo. Esta es la forma más rudimentaria.
Hay otras formas que se manifiestan así: “Cuando llega el momento de luchar, entonces elijo”. Llegado el momento, dice: “Voy a esforzarme un poco más, por ese agarre que me dieron los Ejercicios de San Ignacio”. Y luego haz un poco más. Debería hacer mil, y hace cinco. Es una solución vergonzosa, pero no tan rara…
ANEXO PRÁCTICO
Puntos por usar los “Ejercicios”
1) Si quiero decir “sí” a esta invitación (y no tengo derecho a decir “no”), ¿cómo lucho contra el demonio, el mundo y la carne en nuestros días, en medio de nosotros? ¿En qué medida, dentro de mi alma -este es el punto de partida de la lucha- admiro la verdad y la virtud, y soy enemigo del error y la mentira, de las doctrinas erróneas y de la inmoralidad?
2) Específicamente en mi vida, ¿cuáles son las manifestaciones del demonio, del mundo y de la carne que yo conozco en los periódicos, en lo que se lee, en lo que se dice, en los hechos que veo pasar en el mundo? En TFP, ¿qué me han dado a ver en este sentido? (Porque no somos beocios, y por lo tanto no podemos restringir la vida a nuestra pequeña existencia. Es necesario mirar al mundo entero, cómo suceden en él estas cosas, que en él son manifestaciones del demonio, del mundo y de la carne) .
3) Concretamente, ¿qué he estado haciendo?
4) ¿Cómo he hecho lo que hago?
5) ¿Qué podría hacer?
6) ¿Cómo podría hacer lo que puedo hacer?
7) Resolución: Haré tal cosa.
8) Oración: agradeciendo a Nuestra Señora por hacer lo que hice.
9) Pídele perdón por no haberlo hecho tan bien como debí, o tanto como debí.
10) Pídele fuerza para hacerlo todo perfectamente bien.
