{"id":969,"date":"2019-10-30T13:33:28","date_gmt":"2019-10-30T18:33:28","guid":{"rendered":"http:\/\/pliniocorrea.com\/?p=969"},"modified":"2019-10-30T13:33:30","modified_gmt":"2019-10-30T18:33:30","slug":"el-nuevo-pacto-de-las-catacumbas-cumplimiento-de-los-objetivos-del-concilio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pliniocorrea.com\/?p=969","title":{"rendered":"El nuevo Pacto de las Catacumbas: \u00bfcumplimiento de los objetivos del Concilio?"},"content":{"rendered":"\n

El testamento secreto del Concilio Vaticano II se ha hecho p\u00fablico y oficial. El 20 de octubre de 2019 se ha renovado solemnemente en las Catacumbas de Santa Domitila el Pacto por una Iglesia que sirve y es pobre<\/em> acordado en el mismo lugar el 16 de noviembre de 1965 por cuarenta y dos padres conciliares pocas semanas antes de la clausura del Concilio.<\/p>\n\n\n\n

Monse\u00f1or Luigi Betazzi, obispo em\u00e9rito de Ivrea y \u00fanico signatario a\u00fan vivo del Pacto de las Catacumbas, revel\u00f3 que el texto de 1965 fue redactado por monse\u00f1or Helder C\u00e2mara (1909-1999), arzobispo de Olinda y Recife, que sin embargo no lo firm\u00f3 porque en aquel momento participaba en una reuni\u00f3n preparatoria de la redacci\u00f3n definitiva de Gaudium et spes,<\/em> tal vez el documento m\u00e1s significativo del Concilio Vaticano II.<\/p>\n\n\n\n

Desde la inauguraci\u00f3n del Concilio, monse\u00f1or C\u00e2mara hab\u00eda establecido una f\u00e9rrea alianza con el cardenal Suenens, al cual llamaba en su correspondencia por el nombre en clave de Padre Miguel.<\/em> Desde entonces, la dupla C\u00e2mara-Suenens constituy\u00f3 uno de los motores ocultos de la asamblea conciliar. Al inicio de la Segunda Sesi\u00f3n, Helder C\u00e2mara calific\u00f3 a Suenens de \u00abhombre clave del Concilio, seguro como estaba de la confianza directa y personal del Santo Padre\u00bb y, poniendo de relieve  la v\u00eda trazada en la Primera Sesi\u00f3n, escribe que por algo el cardenal belga fue nombrado jefe mundial del progresismo.<\/em> \u00abEs mi jefe en el Concilio\u00bb, escribi\u00f3 el prelado brasile\u00f1o en una circular a sus fieles.<\/p>\n\n\n\n

Los dos se encontraban a diario y se repart\u00edan los papeles: Suenens actuaba en la asamblea del Concilio y C\u00e2mara en los pasillos extraconciliares. \u00abDurante las cuatro sesiones del Concilio \u2013recuerdan sus bi\u00f3grafos\u2013, Helder no intervino en ninguna asamblea plenaria. Realizar\u00e1 por el contrario una labor de eminencia gris para elaborar lo que \u00e9l mismo llamaba sagrada conspiraci\u00f3n<\/em> para introducir en la agenda de los trabajos conciliares el problema de la pobreza  en el mundo y los pa\u00edses subdesarrollados, y para incentivar un proceso de reforma interna en la Iglesia Cat\u00f3lica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Paulo VI protegi\u00f3 a monse\u00f1or C\u00e2mara nombr\u00e1ndolo arzobispo de Olinda y Recife, y despu\u00e9s del nombramiento lo tranquiliz\u00f3 con estas palabras: \u00abPuede estar tranquilo. Es evidente que la mano de Dios se ha posado sobre su cabeza. La Providencia se ha manifestado de forma tangigle (\u2026) El Concilio no tiene que explicarlo todo. Hay afirmaciones que quedan impl\u00edcitas y nos toca explicar a nosotros\u00bb. (Todas las citas est\u00e1n tomadas, citando la fuente, de mi libro Concilio Vaticano II: una historia nunca escrita.<\/em> Homo Legens 2019).<\/p>\n\n\n\n

Tras la clausura del Concilio, un industrial belga amigo de Suenens, Jacques Lannoye (1915-1999), ofreci\u00f3 en nombre de un grupo de amigos a monse\u00f1or Suenens y monse\u00f1or C\u00e2mara apoyo financiero para  alimentar   el fuego sagrado<\/em> del Concilio una vez finalizado. Aqu\u00ed est\u00e1 el origen de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en Hispanoam\u00e9rica.<\/p>\n\n\n\n

Entre los que apoyaron el Pacto de las Catacumbas se contaba el cardenal Giacomo Lercaro (1891-1976), arzobispo de Bolonia. Su nombre no figura entre los firmantes, porque se hizo representar por monse\u00f1or Betazzi, que era su obispo auxiliar. El consejero teol\u00f3gico de Lercaro era el P. Giuseppe Dossetti (1913-1996). Las relaciones entre Dossetti y Lercaro son an\u00e1logas a las que vinculaban a C\u00e2mara y Suenens. Ambos eran activos progresistas. Dossetti, h\u00e1bil organizador intelectual, fue padre de la Escuela de Bolonia, laboratorio de ideas del ultraprogresismo europeo. C\u00e2mara, que era activista pol\u00edtico, fue el padre de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, de la cual proceden los promotores del nuevo pacto de las Catacumbas de este 20 de octubre: el cardenal Cl\u00e1udio Hummes, monse\u00f1or Erwin Kr\u00e4utler y el padre Oscar Beozzo, historiador y bi\u00f3grafo del propio C\u00e2mara. La ceremonia de 1965 fue presidida por monse\u00f1or Charles-Marie Himmer (1902-1994), obispo de Tournai (B\u00e9lgica); la de este a\u00f1o la ha presidido el cardenal Hummes, nombrado por el papa Francisco relator general del S\u00ednodo para la Amazonia. Mientras celebraba en las Catacumbas de Domitila la Eucarist\u00eda del Pacto,<\/em> que los participantes calificaron como un acto de amor c\u00f3smico,<\/em> monse\u00f1or Hummes mostr\u00f3 la estola de C\u00e2mara, por quien siente una gran devoci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El documento suscrito en el cementerio subterr\u00e1neo de la V\u00eda Ardeatina por prelados y laicos, entre los que figuraban los organizadores de la exposici\u00f3n blasfema Amazonia, casa com\u00fan<\/em> en la Iglesia de Santa Mar\u00eda in Transportina es un texto de quince puntos titulado  Pacto de las Catacumbas por la casa com\u00fan.Por una Iglesia con rostro amaz\u00f3nico, pobre y servidora, prof\u00e9tica y samaritana<\/em>. El pacto sociopol\u00edtico de los a\u00f1os sesenta se ha convertido en un pacto socioc\u00f3smico en la era de Greta Thurnberg.<\/p>\n\n\n\n

Los signatarios proclaman su compromiso a comprometerse con \u00abuna ecolog\u00eda integral en la que todo est\u00e1 interconectado, el g\u00e9nero humano y toda la creaci\u00f3n, porque todos los seres son hijas e hijos de la tierra y sobre ellos aletea el Esp\u00edritu de Dios<\/em> (Gn 1,2)\u00bb (n\u00ba2), a \u00abrenovar en nuestras iglesias la opci\u00f3n preferencial por los pobres, especialmente por los pueblos originarios, y junto con ellos garantizar el derecho a ser protagonistas en la sociedad y en la Iglesia\u00bb (n\u00ba4) y \u00abAbandonar, en consecuencia, en nuestras parroquias, di\u00f3cesis y grupos todo tipo de mentalidad y postura colonialista, acogiendo y valorando la diversidad cultural, \u00e9tnica y ling\u00fc\u00edstica en un di\u00e1logo respetuoso con todas las tradiciones espirituales\u00bb (n\u00ba5).<\/p>\n\n\n\n

No se trata de un acto meramente conmemorativo, sino del \u00faltimo acto de un proceso que se inici\u00f3 con el Concilio Vaticano II y culmina con el ascenso al solio pontificio de Jorge Mario Bergoglio. El 21 de marzo de 2013, una semana despu\u00e9s de su elecci\u00f3n, el papa Francisco recibi\u00f3 un ejemplar del Pacto de las Catacumbas de manos del activista argentino Adolfo P\u00e9rez Esquivel, que apoya a los dictadores marxistas Fidel Castro, Nicol\u00e1s Maduro y Hugo   Ch\u00e1vez.  Chaves.  El 8 de julio de 2014, Leonardo Boff public\u00f3 un art\u00edculo titulado El pacto de las catacumbas vivido por el papa Francisco,<\/em> en el que, tras transcribir el Pacto de las Catacumbas de 1965<\/a>, conclu\u00eda con estas palabras: \u00ab\u00bfNo son estos los ideales presentados por el Papa Francisco?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

El 14 de noviembre de 2015 se conmemor\u00f3 el Pacto de las Catacumbas<\/a> celebrado en el aula magna de la Pontificia Universidad Urbaniana durante un seminario en el que participaron el cardenal Jo\u00e3o Bras de Aviz, prefecto de la Congregaci\u00f3n para los Institutos para la Vida Consagrada, y el historiador Alberto Meloni, que preside la Escuela de Bolonia, y el te\u00f3logo de la liberaci\u00f3n Jon Sobrino, condenado en 2007 por la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe y recibido por el papa Francisco el 13 de noviembre de 2015.<\/p>\n\n\n\n

El S\u00ednodo para la Amazonia es, por lo tanto, la culminaci\u00f3n simb\u00f3lica del Concilio Vaticano II, de aquella opci\u00f3n preferencial por los pobres <\/em>que defendieron a capa y espada monse\u00f1or Helder C\u00e2mara, el padre Guiusseppe Dossetti, monse\u00f1or Suenens y monse\u00f1or Lercaro. El partido amaz\u00f3nico, que representa la facci\u00f3n jacobina de la revoluci\u00f3n conciliar, ha hecho formar sus tropas en las Catacumbas de Santa Domitila, mandando a la Iglesia el mensaje de que no hay vuelta atr\u00e1s. \u00bbEsto es s\u00f3lo el comienzo de lo que ser\u00e1n los pr\u00f3ximos cuenta a\u00f1os\u00bb, afirm\u00f3 Mauricio L\u00f3pez, secretario ejecutivo de la REPAM, mientras se firmaba el nuevo Pacto de las Catacumbas.<\/p>\n\n\n\n

La Revoluci\u00f3n avanza, pero como toda revoluci\u00f3n est\u00e1 destinada a devorar a sus hijos. De momento las v\u00edctimas son los girondinos, que ingenuamente cre\u00edan que no era lo mismo el Concilio que los quienes lo hab\u00edan interpretado mal. \u00bfA qui\u00e9n le tocar\u00e1 ma\u00f1ana? Los liberales ya intentaron poner en pr\u00e1ctica la hermen\u00e9utica de la continuidad cuando la Revoluci\u00f3n Francesa para combatir en 1793 en nombre de 1789, pero el resultado fue el Terror. Ante el Terror que avanza, s\u00f3lo es posible la Contrarrevoluci\u00f3n. \u00abPero la Contrarrevoluci\u00f3n \u2013dec\u00eda el conde Joseph de Maitre\u2013 no es una revoluci\u00f3n en sentido contrario, sino lo contrario de la Revoluci\u00f3n\u00bb (Consid\u00e9rations sur la France<\/em>, in Oeuvres Compl\u00e8tes<\/em>, Vitte, Lione-Parigi 1924, t. I, pag. 157). <\/p>\n\n\n\n

(Traducido por Bruno de la Inmaculada)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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