{"id":670,"date":"2019-07-10T20:58:09","date_gmt":"2019-07-11T01:58:09","guid":{"rendered":"http:\/\/pliniocorrea.com\/?p=670"},"modified":"2019-07-10T20:58:09","modified_gmt":"2019-07-11T01:58:09","slug":"interpretacion-del-apocalipsis-y-milenarismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pliniocorrea.com\/?p=670","title":{"rendered":"Interpretaci\u00f3n del Apocalipsis y milenarismo"},"content":{"rendered":"\n

Tomado del libro de Roberto De Mattei, “El cruzado del Siglo XX”.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La perspectiva de F\u00e1tima, centrada en la idea de un castigo de la humanidad, y la visi\u00f3n montfortiana del Reino de Mar\u00eda, basada en la idea de una era de triunfo de la Iglesia, han sido a veces err\u00f3neamente calificadas como \u201capocal\u00edpticas\u201d\ny \u201cmilenaristas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hoy se tiende a dar el calificativo de apocal\u00edptica <\/em>a toda perspectiva escatol\u00f3gica que prevea una cat\u00e1strofe m\u00e1s o menos inminente en el curso de la Historia. La palabra milenarismo<\/em>, al contrario, es aplicada gen\u00e9ricamente a la previsi\u00f3n de un \u201cper\u00edodo dorado\u201d en el futuro de la humanidad. Con una acepci\u00f3n tan amplia, los dos t\u00e9rminos acaban por englobar cualquier perspectiva que aluda al fin de una \u00e9poca de la humanidad y a la instauraci\u00f3n de una nueva civilizaci\u00f3n, para indicar gen\u00e9ricamente una predisposici\u00f3n psicol\u00f3gica a una transformaci\u00f3n radical y la expectativa de una \u201cnueva era\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Algunos han querido encuadrar en esa terminolog\u00eda superficial la teolog\u00eda de la historia de Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, que, al igual que F\u00e1tima y San Luis Mar\u00eda, prev\u00e9 un gran triunfo de la Iglesia y de la Civilizaci\u00f3n Cristiana, despu\u00e9s de una crisis metaf\u00f3ricamente llamada \u201cbagarre\u201d en el lenguaje cotidiano de la TFP (*). Con todo, los t\u00e9rminos apocal\u00edptico <\/em>y milenarismo<\/em>, tan inadecuadamente utilizados en nuestros d\u00edas, quedan esclarecidos en su aut\u00e9ntico\nsignificado si son vistos a la luz de la doctrina cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Milenarismo<\/em> o quiliasmo <\/em>es, en sentido propio, la doctrina escatol\u00f3gica seg\u00fan la cual Jesucristo reinar\u00e1 visiblemente en la tierra con sus elegidos por un per\u00edodo de mil a\u00f1os entre una primera resurrecci\u00f3n de los Santos y la segunda, universal, al fin del mundo. Esta teor\u00eda, fundamentada en la interpretaci\u00f3n literal de un pasaje del Apocalipsis, fue sostenida en los primeros siglos de la Iglesia por los Padres griegos y latinos, como San Ireneo , San Justino, Tertuliano, Lactancio.<\/p>\n\n\n\n

San Agust\u00edn, que confiesa haber sufrido la atracci\u00f3n milenarista, rechaza decididamente este sistema en La Ciudad de Dios<\/em>, y lo mismo hace Santo Tom\u00e1s en la Suma Teol\u00f3gica<\/em>. \u201cSi bien el quialismo no haya sido catalogado como herej\u00eda \u2014afirma el Padre Allo\u2014 el sentimiento com\u00fan de los te\u00f3logos de todas las escuelas es el de hallarse frente a una doctrina \u00aberr\u00f3nea \u00bb, a la cual algunos de los antiguos Padres podr\u00edan haber sido arrastrados debido a ciertas condiciones de las eras primitivas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El Santo Oficio, con decreto del 19-21 de julio de 1944, ha afirmado que el milenarismo, a\u00fan en sus versiones mitigadas, entendido como el sistema seg\u00fan el cual \u201cCristo Se\u00f1or, antes del juicio final, sea que preceda o que no preceda la resurrecci\u00f3n de la mayor parte de los justos, vendr\u00e1 de modo visible, para reinar en esta tierra, (…) no puede ser ense\u00f1ado sin peligro (\u201ctuto doceri non posset\u201d<\/em>)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Cualquier cat\u00f3lico familiarizado en grado m\u00ednimo con la historia de la Iglesia puede comprender f\u00e1cilmente c\u00f3mo el \u201cmilenarismo\u201d constituye una doctrina inconfundible y claramente definida, muy distinta al Mensaje de F\u00e1tima y a las tesis de San Luis Mar\u00eda Grignion de Montfort y de Plinio Corr\u00eaa\nde Oliveira.<\/p>\n\n\n\n

Se puede, al contrario, hablar leg\u00edtimamente de una \u201capocal\u00edptica cat\u00f3lica\u201d, si por ella se entiende la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica sobre el Apocalipsis que, para todo cristiano, es el libro prof\u00e9tico e inspirado que cierra el Nuevo Testamento. Libro que describe la historia futura, relacion\u00e1ndola con el presente y abarcando el conflicto de todos los tiempos entre Jesucristo y el eterno adversario, hasta \u201cla \u00faltima persecuci\u00f3n que, en la inminencia del Juicio final, deber\u00e1 sufrir en toda la tierra la Santa Iglesia, esto es, toda la ciudad de Cristo, por parte de toda la ciudad del demonio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPorque ser\u00e1 tan terrible la tribulaci\u00f3n entonces, que no la hubo semejante desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr\u00e1 jam\u00e1s. Y si no fuesen abreviados aquellos d\u00edas, ninguno se salvar\u00e1; pero ser\u00e1n abreviados por amor de los escogidos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La historia del g\u00e9nero humano no concluir\u00e1 con una apoteosis que lleve al auge una ascensi\u00f3n hist\u00f3rica irreversible, sino con una cat\u00e1strofe, una tiran\u00eda universal del mal. \u201cEn la tradici\u00f3n de la filosof\u00eda de la historia propia del Occidente \u2014observa un conocido fil\u00f3sofo cat\u00f3lico contempor\u00e1neo\u2014 el propio fin del tiempo tiene un nombre: dominio del Anticristo\u201d. El Anticristo, comenta Mons. Antonino Romeo, \u201ces el enemigo capital de Cristo\u201d que al fin de los tiempos \u201cseducir\u00e1 con sat\u00e1nicos prodigios y astucias a muchos cristianos\u201d antes de ser aniquilado por Cristo en su Parus\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La vida cristiana es, en esta perspectiva, invocaci\u00f3n y \u201cexpectativa\u201d de la Parus\u00eda, descrita en el Apocalipsis: la segunda venida del Se\u00f1or \u201ccon gran poder y majestad\u201d para consumar su Reino mesi\u00e1nico, con la derrota del Anticristo y la instauraci\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celestial. La liturgia del Adviento, como tambi\u00e9n la Pascual, expresa la espera implorante de esta venida que impele a los cristianos a \u201cestar siempre prontos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn efecto \u2014comenta el Card. Billot\u2014 basta abrir el Evangelio para admitir que la Parus\u00eda es de hecho el alfa y el omega, el principio y el fin, la primera y la \u00faltima palabra de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, que all\u00ed est\u00e1 la clave, la soluci\u00f3n, la explicaci\u00f3n, la raz\u00f3n de ser, la sanci\u00f3n; en suma, que es el acontecimiento supremo al cual todo el resto est\u00e1 referido y sin el cual todo el resto se desmorona y desaparece\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Esta \u201capocaliptica\u201d cat\u00f3lica, predicada siempre por la Iglesia, nada tiene que ver con el milenarismo antiguo ni con el moderno, cuyos or\u00edgenes son identificados por algunos estudiosos en el pensamiento de Joaqu\u00edn de Flora, o en sus deformaciones.<\/p>\n\n\n\n

Se ha discutido mucho sobre la figura, a\u00fan envuelta en una sombra de misterio, de ese religioso calabr\u00e9s. \u00c9l elabor\u00f3 una teolog\u00eda de la Historia en la que, siguiendo el esquema trinitario, distingue entre una era del Padre iniciada con Ad\u00e1n, una era del Hijo que tiene en Cristo su cumplimiento, y una tercera era, del Esp\u00edritu Santo, anunciada por San Benito. Lo que en \u00e9l o en su \u201cposteridad\u201d es heterodoxo, no es la divisi\u00f3n trinitaria de la Historia, ni la espera de una \u201cedad nueva\u201d, sino la negaci\u00f3n, si realmente la hubo, de la unidad divina de las Tres Personas, de la perennidad del Evangelio de Cristo y de la misi\u00f3n salvadora de la Iglesia en la \u201ctercera era\u201d. Seg\u00fan algunos estudiosos, de Joaqu\u00edn de Flora provendr\u00eda un proceso de inmanentizaci\u00f3n de la escatolog\u00eda cristiana dirigido a animar la utop\u00eda moderna de una autoredenci\u00f3n del hombre.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Lo cierto es que en el siglo XIV surge una \u201capocal\u00edptica\u201d que representa la ant\u00edtesis de la teolog\u00eda de la Historia cristiana. El milenarismo moderno se desarrolla con el ala izquierda de la Revoluci\u00f3n protestante, a partir de Thomas M\u00fcntzer y de los anabaptistas, y propone una revoluci\u00f3n terrena que pretende instaurar el Reino de Dios en el orden puramente temporal. La idea humanista de \u201cRenacimiento\u201d, al igual que la protestante de \u201cReformatio\u201d, expresan la expectativa escatol\u00f3gica de una era nueva caracterizada por el fin de la Iglesia Cat\u00f3lica y del Papado, frecuentemente identificado con el Anticristo. Se trata, m\u00e1s que de un milenarismo, de un \u201cmesianismo\u201d que caracteriza a las sectas del ambiente anglosaj\u00f3n y germ\u00e1nico, aflora en los or\u00edgenes de la filosof\u00eda moderna, y desemboca en la Re-voluci\u00f3n Francesa. El mito del progreso <\/em>t\u00edpico del siglo pasado, el de la sociedad sin clases marxista, el nacional socialista del Tercer Reich y el ecol\u00f3gico <\/em>de los \u201cverdes\u201d convergen en este fil\u00f3n de mesianismo laico, idea que presupone la negaci\u00f3n del pecado original y de la misi\u00f3n de la Iglesia, y la \u201cauto-redenci\u00f3n\u201d de la humanidad en la Historia y a trav\u00e9s de la Historia.<\/p>\n\n\n\n

La oposici\u00f3n no podr\u00eda ser m\u00e1s clara: la escatolog\u00eda cristiana quiere sacralizar la sociedad y la historia, orden\u00e1ndolas a Dios; el mesianismo laico quiere una impl\u00edcita divinizaci\u00f3n del hombre y de las estructuras sociales para realizar el \u201cReino de Dios\u201d sobre la tierra, en su absoluta perfecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Nada tiene de com\u00fan con el milenarismo la idea de una era hist\u00f3rica en la cual el catolicismo alcance su plenitud, para hacer realidad el lema y el anhelo de San Pablo y de los grandes Pont\u00edfices de este siglo: \u201cInstaurare<\/em> omnia in Christo\u201d<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tomado del libro de Roberto De Mattei, “El cruzado del Siglo XX”. La perspectiva de F\u00e1tima, centrada en la idea de un castigo de la humanidad, y la visi\u00f3n montfortiana del Reino de Mar\u00eda, basada en la idea de una era de triunfo de la Iglesia, han sido a veces err\u00f3neamente calificadas como \u201capocal\u00edpticas\u201d y<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":672,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[33],"tags":[],"class_list":["post-670","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-orden-espiritual"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/670","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=670"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/670\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/672"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=670"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=670"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/pliniocorrea.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=670"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}