{"id":413,"date":"2019-06-04T18:46:06","date_gmt":"2019-06-04T23:46:06","guid":{"rendered":"http:\/\/pliniocorrea.com\/?p=413"},"modified":"2019-06-25T19:38:50","modified_gmt":"2019-06-26T00:38:50","slug":"monarquia-republica-y-religion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pliniocorrea.com\/?p=413","title":{"rendered":"Monarqu\u00eda, rep\u00fablica y religi\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Plinio Correa de Oliveira<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Si la Nobleza y las \u00e9lites tradicionales an\u00e1logas tienen un papel tan vital para el buen orden de la sociedad como el que les se\u00f1ala el Magisterio pontificio, \u00bfeso significa que los r\u00e9gimenes democr\u00e1ticos actuales, al no reconocer t\u00edtulos nobiliarios ni rangos sociales, son de suyo malos o perniciosos?<\/p>\n\n\n\n

Plinio Corr\u00eaa de Oliveira responde a esta cuesti\u00f3n al explicar, en <\/strong>Revoluci\u00f3n y Contra-Revoluci\u00f3n<\/em><\/strong>(parte I, Cap. 2, \u00a7 5, E), que conforme la doctrina cat\u00f3lica, la rep\u00fablica no es de suyo un r\u00e9gimen revolucionario. S\u00f3lo lo ser\u00e1 en la medida que sea igualitaria, y que a ese t\u00edtulo sea hostil a las clases dirigentes leg\u00edtimas, surgidas de la vida del pueblo, afectando con ello el bien com\u00fan. Bajo el subt\u00edtulo \u201cMonarqu\u00eda, rep\u00fablica y religi\u00f3n\u201d, el pensador cat\u00f3lico hace una precisa distinci\u00f3n:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le\u00f3n XIII, al hablar de las diversas formas de gobierno, dej\u00f3 claro que \u201ctodas y cada una son buenas, siempre que tiendan rectamente a su fin, es decir, al bien com\u00fan, raz\u00f3n de ser de la autoridad social\u201d<\/em> [1].<\/p>\n\n\n\n

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Papa Le\u00f3n XIII . Fuente: manuelmartinezcano.org<\/a> <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Tachamos de revolucionaria, eso s\u00ed, la hostilidad profesada, por principio, contra la monarqu\u00eda y la aristocracia, como si fueran formas esencialmente incompatibles con la dignidad humana y el orden normal de las cosas. Es el error condenado por San P\u00edo X en la Carta Apost\u00f3lica Notre Charge Apostolique<\/em>, el 25 de agosto de 1910. En ella el grande y santo Pont\u00edfice censura la tesis del Sillon<\/em>, de que \u201cs\u00f3lo la democracia inaugurar\u00e1 el reino de la perfecta justicia\u201d<\/em>, y exclama: \u201c\u00bfNo es esto una injuria a las otras formas de gobierno, que son rebajadas de ese modo a la categor\u00eda de gobiernos impotentes, aceptables a falta de otro mejor?\u201d <\/em>[2].<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, sin este error, entra\u00f1ado en el proceso de que hablamos, no se explica enteramente que la monarqu\u00eda, calificada por el Papa P\u00edo VI como, en tesis, la mejor forma de gobierno \u2014 \u201cpraestantioris monarchici regiminis forma\u201d <\/em>[3]\u2014, haya sido objeto, en los siglos XIX y XX, de un movimiento mundial de hostilidad que ech\u00f3 por tierra los tronos y las dinast\u00edas m\u00e1s venerables. La producci\u00f3n en serie de rep\u00fablicas por el mundo entero es, a nuestro modo de ver, un fruto t\u00edpico de la Revoluci\u00f3n, y un aspecto capital de ella.<\/p>\n\n\n\n

No puede ser tachado de revolucionario quien para su Patria, por razones concretas y locales, salvaguardados siempre los derechos de la autoridad leg\u00edtima, prefiere la democracia a la aristocracia o a la monarqu\u00eda. Pero s\u00ed quien, llevado por el esp\u00edritu igualitario de la Revoluci\u00f3n, odia por principio, y califica de injusta o inhumana en esencia la aristocracia o la monarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

De ese odio antimon\u00e1rquico y antiaristocr\u00e1tico nacen las democracias demag\u00f3gicas, que combaten la tradici\u00f3n, persiguen las \u00e9lites, degradan el tonus general de la vida, y crean un ambiente de vulgaridad que constituye como la nota dominante de la cultura y de la civilizaci\u00f3n\u2026 si es que los conceptos de civilizaci\u00f3n y de cultura se pueden realizar en tales condiciones.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo diverge de esta democracia revolucionaria la democracia descrita por P\u00edo XII: \u201cSeg\u00fan el testimonio de la Historia, donde reina una verdadera democracia la vida del pueblo est\u00e1 impregnada de sanas tradiciones, que es il\u00edcito abatir. Representantes de  esas tradiciones son, ante todo, las clases dirigentes, o sea, los grupos de hombres y mujeres o las asociaciones que, como se acostumbra a decir, dan el tono en la aldea y en la ciudad, en la regi\u00f3n y en el pa\u00eds entero.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab De ah\u00ed la existencia y el influjo, en todos los pueblos civilizados, de instituciones eminentemente aristocr\u00e1ticas, en el sentido m\u00e1s elevado de la palabra, como son algunas academias de amplia y bien merecida fama. Pertenece tambi\u00e9n a este n\u00famero la nobleza\u201d <\/em>[4].<\/p>\n\n\n\n

Como se ve, el esp\u00edritu de la democracia revolucionaria es bien diverso de aquel que debe animar una democracia conforme a la doctrina de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1] Enc\u00edclica Au Milieu des Sollicitudes<\/em>, 16-II-1892, Bonne Presse, Par\u00eds, vol. III, p. 116.<\/p>\n\n\n\n

[2] A.A.S., vol. II, p. 618.<\/p>\n\n\n\n

[3] Alocuci\u00f3n al Consistorio, 17-VI-1973, Les Enseignements Pontificaux \u2014La Paix Int\u00e9rieure des Nations\u2014 par les moines de Solesmes<\/em>, Descle\u00e9 & Cie., p. 8.[4] Alocuci\u00f3n al Patriciado y a la Nobleza Romana, 16-I-1946, Discorsi e Radiomessaggi<\/em>, vol. VII, p. 340. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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